La Nueva Crónica y Buen Gobierno de Felipe Guamán Poma de Ayala en la actualidad: una mirada desde la crítica de arte decolonial

La estética desde la mirada de Kant es un concepto clave que regula la percepción de lo bello y lo sublime en el contexto de una teoría de la sensibilidad, regulando la capacidad mundial para sentir lo bello y lo sublime. La estética es parte de la matriz colonial del poder, que colonizó los sentidos. La estética se circunscribe a una experiencia europea, de carácter histórico-local con pretensiones universales de control mundial sobre otras formas de mirar, sentir, ver, crear, pensar. Sin embargo, la Aesthesis está relacionada a los cinco sentidos. Se entiende la Aesthesis como una manera general del sentir, una estimulación multisensorial (vista, olfato, gusto, tacto, audición) que genera una experiencia subjetiva, personal, particular. No está sujeta a una cultura específica y a un tiempo concreto, sino que trasciende el tiempo y el espacio. Es una forma de sentir y de ver el mundo que pertenece a cualquier subjetividad humana y grupo cultural histórico-geográfico. Es desde esta perspectiva que nos podemos reapropiar de nuestro mundo propio.

¿Se representa la Cosmovisión Andina en la obra de Guamán Poma de Ayala?

Observando las láminas de dibujo de Guamán Poma de Ayala si se representa la Cosmovisión Andina. Además de que sigue vigente en la actualidad a través del Ministerio de Cultura en el Educación Intercultural Bilingüe. Cuando vas a los diferentes colegios de nivel inicial y primaria de las comunidades campesinas de Andahuaylas y Ayacucho, tú puedes ver el calendario comunal de cada comunidad de carácter agrofestivo, por meses, de acuerdo con la realidad de la vida de la chacra del campesino. Silvia Rivera Cusicanqui, en su libro sociología de la imagen (2015), hace una revisión desde lo decolonial cuestionando la identidad mestiza de Guamán Poma y su denuncia ante el Rey Felipe VI sobre los actos y el gobierno de los españoles en el Virreinato. Se duda de su identidad o de la interculturalidad hibridada a la que llegó Guamán Poma. Plantea las edades del hombre y el calendario ritual agrofestivo de los Incas y sus actividades y forma de ejercer su gobierno, mostrando en contraposición las actitudes y reacciones del gobierno colonial ante sus prácticas. Citando a Cusicanqui: al observar el dibujo correspondiente a noviembre (Aya Markay Killa, p. 230) podemos entender mejor porque horneamos pan en forma de muñecos que representan a difuntos familiares o comunales (t´ant´awawas, significativamente, niñxas de pan) para ofrendarlos como comida a quienes los invocan, en lugar de sacar a las momias de lxs antepasadxs de sus pukullus para comer y beber con ellx (p.246). Ante esta cita, como otras tantas que presenta en el texto, doy testimonio que siguen vigentes porque he tenido situaciones iguales en Andahuaylas, Ayacucho, Cusco sobre las láminas de Felipe Guamán Poma de Ayala y sobre la crítica decolonial actual de Silvia Cusicanqui. Reproduzco algunas citas y situaciones reales personales:

En la comunidad de Manchaybamba de Andahuaylas, el día primero de noviembre, el día de los difuntos, la señora Vitoria me dice: “tu abuela va a venir a visitarte en forma de mosca, es una mosca que llora, voy a visitar a mi nieto a Andahuaylas va a decir, es una mosca grande de color verde”. Esos días, todas las familias ofrendaron pan tantawawa y todo tipo de comidas a los familiares que habían fallecido, esperando que pudieran venir por la noche a tomar sus alimentos en su día.

En el año dos mil once, el Apu Señor Potosí Bolivia, en la mesa del Pongo, me dice: “Has abierto un portal más Cástor, te voy a hacer una celebración muy grande para este primero de agosto. Me buscas Antonio, una llama, la más pequeña, la más tierna, y me hacéis un sacrificio en la chakana, en el hoyo. Me entregareis a la salida del sol, de los primeros rayos, el corazón y la sangre, y ese recuerdo te llevarás Cástor”.

¿De qué manera leer la Cosmovisión Andina ante el paradigma de la globalización?

En el texto de Joaquín Barriendos sobre la colonialidad del ver (2010) se plantea una visión intercultural en el mundo contemporáneo. Es un nuevo dialogo visual Inter epistémico, estableciendo un diálogo visual transparente entre saberes y culturas diferentes. Citando a Joaquín Barriendos (2010):

La manera en la que las representaciones de los indios del Nuevo Mundo son generadas, apropiadas y reinterpretadas en nuestros días abre un interesante campo de reflexión relacionado con el consumo global de la diversidad cultural y con la supuesta condición poscolonial de las sociedades contemporáneas (Barriendos, p.133)

Tendría mucho que aportar aquí en base a mi experiencia directa, de trabajo de campo y la tesis doctoral sobre los Apus. Considero más importante integrar al ensayo una entrevista a un artista plástico ayacuchano, de estilo figurativo con temática andina. Desde la hermenéutica, el trabajo de campo y la etnografía, presento la entrevista sui generis en el sentido de “dar voz propia” a los informantes y artistas andinos, sin alterar nada por mi parte. Presento el enfoque emic (punto de vista del entrevistado) propio para que pueda ser leído por el público externo, especializado y no especializado, y cada uno pueda hacer su lectura personal etic (punto de vista del especialista, crítico de arte, científico, etc). La entrevista está enfocada de manera conjunta en las preguntas del ensayo, desde su posición y conocimiento de la Nueva Crónica y Buen Gobierno de Guamán Poma de Ayala hasta su vigencia en la actualidad de las sociedades contemporáneas.

Entrevista

Alfredo Artemio Felices Morales. Artista plástico ayacuchano, de estilo figurativo con temática andina

Transcripción literal de la entrevista al artista ayacuchano Alfredo Artemio Felices Morales

Lugar: Calle Itana, nº 101. Taller del artista  Fecha: 27-05-2022     Hora: 10:50 am

Transcripción:

I: Buenos días, nos encontramos hoy día veintisiete de mayo de dos mil veintidós a las 10:50 am en el taller del artista plástico ayacuchano, Alfredo Felices, un pintor figurativo de temática andina. Buenos días, Alfredo

A: Hola Cástor, que gusto tenerte en el taller

I: Si, me he acercado para saludarte y quería hacerte algunas preguntas para un trabajo del curso de crítica de arte. Estoy haciendo un ensayo sobre cómo se manifiesta la Cosmovisión Andina en la obra de los dibujos de Guaman Poma de Ayala y queremos evaluar, valorar, examinar su vigencia en la actualidad y cómo sobrevive la Cosmovisión Andina a la globalización.  Y no sé qué podrías decirme de acuerdo a tu experiencia como artista local en relación a lo andino y a tu experiencia

A: Si pues este Guamán Poma de Ayala es uno de los referentes importantísimo porque a través de su trabajo de sus dibujos, especialmente sus dibujos, está representando toda una forma de vida, que él pudo este, observar y vivenciar, no. Dentro de eso está lo que también han heredado como conocimiento ancestral, no. Entonces el lo ha reflejado en sus dibujos. Eh, felizmente, ese trabajo que el realizó se pudo encontrar incompleto después de… 200 o 300 años después de lo que él ha logrado plasmar eso, porque se había perdido, no. Y se encontró en una biblioteca de Copenhaque, entonces se ha vuelto a revisar los trabajos de Guaman Poma de Ayala y ahora es un referente donde una buena cantidad de estudiosos e investigadores están tomándolo en cuenta porque encuentran un material riquísimo. E indudablemente allí está plasmándose una forma de cosmovisión, no, digamos de las culturas precolombinas. Entonces es un referente que de todas maneras hay que….. Ahora, con la cuestión del tema de la globalización, me parece que, el pensamiento, podemos decir filosófico andino va a entrar al tema de la globalización. Eh, me acuerdo de una población andina que estuvo escondida durante 500 años, no, entonces, esa población, los queros, se han abierto ahora al público, la gran mayoría de los altomisayoq de esa población han salido al mundo. Están por Europa, están por América, difundiendo el nuevo periodo, la nueva, el nuevo Pachakutiq, comentando de que ya se acabó los 500 años de oscuridad; que ahora va a alforar nuevamente los conocimientos que se tenían muy desarrollados en la cultura altoandina. Entonces, eh, ellos, como una autoridad que les da su conocimiento están difundiendo eso, por lo tanto, se está globalizando. Me acuerdo de una entrevista que le hacen a uno de los Queros en Barcelona, en España, en Estados Unidos hablando con una contundencia sobre conocimientos que pertenecen al mundo andino pero que también son conocimientos universales. Por lo tanto, va a entrar los conocimientos andinos a nivel nacional, a nivel internacional. ¿Qué más me decías en tu pregunta?

I: Si, bueno, ahora en relación a tu desarrollo personal como artista, el tema figurativo con temática andina, ¿ha influido estos personajes o como es tu visión de lo andino en relación a tus obras?

A: eh, yo he tenido la oportunidad, no, de desarrollar mi niñez, los primeros años de mi niñez, en el pueblo de Víctor Fajardo, porque mis padres eran profesores de primario, entonces parábamos todo el año allí. Entonces mi relación es muy estrecha, bien marcada porque yo he convivido los niños de mi edad, pero niños campesinos. Entonces he llegado a digamos a conocer a profundidad la forma de vivir de ellos, sus costumbres, sus fiestas costumbristas, su forma de tratar a la Tierra, el respeto profundo a los apus, el cariño hacia la naturaleza, todo eso quedó marcado, no. Por lo tanto, en mis obras, siempre voy a entrar a esos temas, a representar esos temas. Entonces, por ejemplo, a mí se me ha quedado marcado la figura del campesino. Generalmente a veces lo representamos todo paupérrimo, flaco, mal vestido, etc., yo en mis obras voy a representar un campesino que está denotando alegría, no, digamos deseosos de experimentar la vida, aprender…. Fuertes, alegres, ese es un verdadero campesino que vive de su tierra, no. Entonces, hay muchas cosas, muchos conocimientos que quiero reflejar en mi trabajo. Y pues, estoy totalmente identificado con la comunidad de Sarhua, no, desde que los he conocido me quedado enganchado con ellos, no. Entonces, siempre en mis trabajos estoy representando escenas figurativas con personajes de la comunidad de Sarhua, especialmente reflejando su vestimenta, etc., no.

I: Sarhua es una comunidad que está cerca de aquí, es famosa sus tablas de Sarhua, tienen como una tradición precolombina o mezclada con la colonia, ¿Cómo es esa cuestión?

A: seguramente en el imperio incaico habrá habido personajes que….. o los dibujos, entonces, la forma del dibujo de Sarhua es peculiar, es característico, pertenece a esa comunidad. Y ellos han desarrollado esta forma que, es muy conocido a nivel, no solo peruano, sino mundial, no, se asemejan mucho a los dibujos de Guamán Poma de Ayala. Entonces, en los dibujos de Sarhua, también están documentados en la vida, la forma de ver el mundo, sus entornos naturales, su forma de cultivar la tierra, la agricultura, sus festividades, su vida social en sus dibujos. Entonces es un filón muy rico para investigar el dibujo de Sarhua

I: entonces la cosmovisión andina en todas estas manifestaciones artísticas, tanto de Guaman Poma, de la época de la colonia, como actualmente en las tablas de Sarhua, incluso en tu obra plástica, se puede decir que la cosmovisión andina ¿sigue viva? Y tiene, ¿sigue viva no?

A: Mira, increíblemente está en vigencia, está en vigencia, no, y se ha mantenido en un sincretismo con la cultura occidental que nos han traído, no. Desde el hecho mismo, por ejemplo, su religiosidad disfrazada de catolicismo, en realidad está, está rindiendo culto a sus deidades andinas. Eh, por ejemplo, en la comunidad de Quispillacta, a pesar que, los que están direccionando, digamos esa comunidad, han estudiado en la Universidad de Huamanga, son profesionales de agronomía. Lo que han aprendido en la universidad lo han modificado, han dicho de que no era una forma correcta de tratar la tierra occidental del cultivo de la tierra. Entonces ellos han vuelto al sistema andino, donde se le respeta a la tierra, no se le agota, no se le mata con nutrientes, con abonos químicos, o etc. Se hace una rotación de cultivos, se le da un descanso, un año de descanso a la tierra, y totalmente los productos que cosechan son muy naturales…… por ejemplo, la crianza del agua, no, que escandalizó al mundo capitalino, cuando el presidente Castillo habló que hay que aprender a criar el agua. Entonces, en esta comunidad han desarrollado tanto que, han viajado al Tibet, a la India, Pakistan, a enseñarles como tenemos que criar el agua. Como debemos de hacer de que no se pierda el agua, más bien que se mantenga, y todo eso es increíble, no. Y eso es parte de la cosmovisión andina que se está difundiendo a nivel mundial, entonces, actualmente sigue vigente. La finalidad digamos de la filosofía andina es, o sigue en función al sistema del buen vivir, esa es la finalidad, no. Aprender a vivir en armonía con la naturaleza, con las deidades superiores, etc, con el mismo ser humano, el Allin Kausay, allí se resume todo

I: ¿eso también es un arte?

A: claro, eso da origen, no solo a, si nosotros ahora los peruanos tomáramos eso como referencia, daría para desarrollar un montón de actividades artísticas, pintura, dibujo, teatro, literatura, o sea, en función al Allin Kausay, ensayos, o sea, da para eso.

I: Muy bien, muchas gracias

Conclusiones

Concluimos que la Nueva Crónica y Buen Gobierno de Felipe Guamán Poma de Ayala sigue vigente en la actualidad en los gobiernos estatales. No solo sigue vigente, sino que nunca ha cambiado, más bien, afirmamos que ha empeorado en una degradación de la moral y la ética, por parte de las élites que gobiernan hacia el ser humano en sociedad. Tampoco descartamos hacer un revisionismo histórico de las llamadas “guerras de independencias en Hispanoamérica” y reevaluar la hispanidad e Hispanoamérica en el contexto actual y lo que fue la “Batalla de Ayacucho y la Independencia del Perú”. Esta situación no es aislada nacionalmente, ni tampoco a nivel de Latinoamérica como región, sino que forma parte de la geopolítica contemporánea, en la que prácticamente el mundo entero sufre las mismas consecuencias de abusos del poder, con sus variantes particulares. Por otro lado, la Cosmovisión Andina sigue vigente de igual manera, practicándose en las comunidades campesinas a nivel íntimo, familiar, comunitario. Nuestra hipótesis es que todos los niveles de realidad se están dando al mismo tiempo a la vez, coexisten en un mismo plano geográfico. Lo que puede variar es la percepción y mirada del observador, de acuerdo con su realidad y según donde ponga su atención. Consideramos con urgencia un replanteamiento de las formas de vida de la sociedad actual, empezando por la responsabilidad individual en su propio entorno cercano, ejerciendo valores solidarios, con actos unitivos y no divisivos, en un respeto a la naturaleza y los recursos que nos da vida, así como a otros seres vivos. Debemos de pasar del plano ideológico intelectual al plano praxeológico en la vida cotidiana, tendiendo un puente entre ambos polos, para poder gobernarnos bien a nosotros mismos y construir una nueva crónica como humanidad.