Inicio este ensayo con una máxima en latín que recuerda a los antiguos romanos: “per aspera ad astram” (a través de las dificultades, hasta las estrellas). Para entender mejor este escrito, hay que acudir al libro Los apus: configuración etnomédica en Perú actual (https://www.researchgate.net/publication/381635328_CASTOR_SALDANA_SOUSA_LOS_APUS_CONFIGURACION_ETNOMEDICA_EN_PERU_ACTUAL).
La última vez que subimos a Qoyllur´ritti fue en el año dos mil once. Muchos recuerdos asaltaron mi mente, en el transcurso de la peregrinación, haciendo una retrospección de qué cambios había tenido en quince años. Parecía como una vuelta a empezar, aunque en una octava superior. Es el camino en espiral, la escalera de caracol, puliendo pasiones, defectos, y renaciendo en virtudes, cada vez en un punto de equilibrio más alto, aunque más delicado, pues al mínimo desliz, el pecho duele como puñal clavado, un dolor que no viene del cuerpo físico pero que se manifiesta en el físico. También el pecho arde de vibración sonora que se escucha en tu silencio, en una conexión con la energía pura de la nieve en las altas montañas.
Qoyllur´ritti es un término quechua que significa “estrella de la nieve”. En el mundo andino, el Señor de Qoyllur´ritti es un elemental de la naturaleza. Corresponde a la categoría de los nevados como apus de primer nivel. Desde el sincretismo religioso católico tiene el nivel de Cristo. Se encuentra ubicado en el distrito de Ocongate en la provincia de Quispicanhis, a tres horas de Cuzco. El santuario de Qoyllur´ritti está a unos 4800 msnm, donde en una piedra está incrustada su imagen como Jesucristo a modo de hierofanía. Se trata del Santuario de Sinakara, nombre del Glaciar de Sinakara que, lamentablemente, el glaciar de Sinakara y el glaciar de Qolque punku se está retrayendo quedando las montañas desnudas de su blanco vestido. La festividad sincrética católica-prehispanica se celebra en el Santuario de Sinakara. Sin embargo, el Señor de Qoyllur´ritti tiene su casa o núcleo energético en lo alto del nevado, superando los 5000 msnm. ¿Podríamos decir que es una huaca precolombina?, ¿un vórtice de energía toroidal entre la Tierra y el cosmos, dónde el ser humano al entrar en su espacio físico con su cuerpo entra en resonancia fisiológica, en una vibración cimática que eleva su frecuencia energética a un nivel más allá del pensamiento? Esta sensación genera un estado de liviandad, lo pesado se hace ligero, la energía estática de la ciudad y de las interacciones con personas en múltiples estados emocionales se disuelven. Se siente uno liviano, pluma, hálito. El recorrido son aproximadamente unos ocho kilómetros desde Mahuayani hasta el Santuario de Sinakara. En Mahauyani, antes de iniciar el camino, hay una capilla en representación del Señor de Qoyllur´ritti, donde los feligreses ofrecen sus oraciones y pedidos antes de iniciar la peregrinación. Durante el trayecto, cada determinada distancia, hay una cruz en representación de las catorce estaciones del Vía Crucis.
El punto de reunión fue en el barrio de Larapa, Cuzco, al lado de la Universidad Andina del Cusco, en el distrito de San Jerónimo, a las diez de la mañana del día 26 de junio de 2026. Partimos con camionetas hacia Mahuayani, parando a almorzar en el mercado del centro poblado Tinke, ubicado en el distrito de Ocongate. El grupo de personas procedía de diferentes lugares: Arequipa, Andahuaylas, Cuzco, Ayacucho, Selva del VRAEM. Al llegar a Mahuayani, localizamos a las personas que podían transportar en moto nuestros víveres, carpas y ropas. La peregrinación consistía en dos partes: la primera, llegar hasta el templo de Sinakara, en un trayecto de ocho kilómetros, dónde en cada cierto espacio nos encontrábamos una cruz como parte de las catorce estaciones del Vía Crucis. El cristianismo se había instalado entre las montañas para quedarse, escondiéndose y fusionándose con la tradición ancestral de estas tierras. Donde había un apu o una apacheta se colocaba una cruz, dónde había un centro ceremonial se construye un templo. Ya sabemos desde el esoterismo que todo representa al Uno y que las edades y los tiempos se suceden de acuerdo a un plan evolutivo.
Llegamos al templo de Sinakara antes de que anocheciera, aunque algunas mujeres habían subido con las motos y los víveres para conseguir una cabaña de piedra y quedarnos a pernoctar dos noches. Alistamos los colchones, las mantas y las frasadas para dormir. Mientras cenábamos, conversábamos planificando la subida del día siguiente al nevado de Qolque Punku, para dirigirnos al lugar interdimensional donde habita el elemental Señor de Qoyllur´ritti. Marcos, el pongo, dice: Qolque punku es el que autoriza, si él no autoriza no vamos a poder pasar. Y Juan Carlos responde: va a ver neblina.
Qolque Punku
Qolque Punku es un vocablo quechua que significa (puerta de plata). Desde la ciencia convencional terrestre, Qolque Punku es un glaciar que abarca desde el glaciar del apu Ausangate hasta el glaciar de Sinakara, en la ubicación topográfica de la cordillera del Vilcanota, al sur de Cuzco. Salimos antes de las cinco de la madrugada hacia Qolque Punku. Tardamos una hora en llegar debido quizá a que la nieve del glaciar había desaparecido en su mayor parte, estando la montaña fácil de subir por ser piedra y roca. Hace quince años era distinto, toda esa zona era un desierto de nieve. Qolque Punku es un elemental del lugar, un apu desde el mundo andino, que cuida y protege su jurisdicción territorial, por el que tenemos que atravesar para llegar al aposento del Señor de Qoyllur´ritti. Subimos una pendiente rocosa donde anteriormente era nieve. Después de subir y caminar hacia el interior de Qolque Punku, llegamos a una pequeña ollita donde nos paramos para descansar, sahumear y pedir permiso al elemental, limpiando las energías con incienso, mirra y palo santo. Nos repusimos chaqchando hojas de coca y tomando agua. Posteriormente, continuamos la travesía ascendiendo la montaña donde por ciertas partes ya aparecía nieve. Parábamos cada cierto tiempo hasta que llegamos a un espacio rocoso para compartir algunos alimentos y tomar café.
Pidiendo permiso al elemental Qolque Punku para subir hacia el Señor de Qoyllur´ritti
compartir de comida y ofrenda a los elementales y la Santa Tierra
Último tramo antes de llegar a la casa del Señor de Qoyllur´ritti
Antes de caminar el último tramo corto hasta la casa del Señor de Qoyllur´ritti, dejamos todas nuestras cosas, incluso los abrigos para caminar más ligero, soportando el frío y pasando la prueba física-mental de la nieve. No pudimos llegar al lugar exacto del Señor de Qoyllur´ritti como hace quince años, por cierta dificultad de acceso, aunque igual llegamos al entorno de su casa. Subimos la última pendiente de nieve caminando despacio hasta que llegamos a la roca. Ahí se llevó a cabo la ceremonia de recarga de poderes de la mesa, las ofrendas que cada persona quiso hacer, el bautizo por primera peregrinación por parte del pongo con el látigo, como un símbolo de compromiso de iniciar un camino interior de carácter espiritual en la tierra. Nos quedamos meditando en silencio hasta las doce del mediodía. En uno de esos momentos aparecieron las águilas sobrevolando sobre nuestras cabezas; se generó un pequeño viento en ese instante que nos atravesaba el cuerpo poniéndonos a prueba nuestro cuerpo físico y nuestra mente, para sentir la energía del lugar que subía desde los pies ascendiendo por el cuerpo. Era una prueba de faquir, neutralizar el frío corporal-mental para sentir el calor del cuerpo en una vibración cimática y sonora a modo de frecuencia.
Recarga de poderes bajo la nieve del Señor de Qoyllur´Ritti
Bautizo por primera peregrinación al Señor de Qoyllur´ritti
Retorno a Cuzco
Al llegar a Cuzco, entramos a una mesa con el pongo para conversar con los apus. El Señor Loja Ecuador-Colombia nos fue preguntando uno a uno qué habíamos aprendido en la subida al Señor de Qoyllur´ritti. Cada uno dio su respuesta. Qarwarazo nos hablaba de que esa experiencia no se tenía todos los días. Qarwarazo fue hablando a cada uno alguna situación puntual del viaje. En mi caso dijo: Cástor algunas veces se perdía. Dije: si, perdí la referencia del cerro al bajar Qolque punku, pero estuvo bien, me gustó perderme. Qarwarazo responde: así analizáis el trajín de vuestra vida.
Señor Loja pregunto a cada uno que era el viento para nosotros. Respondió que el viento en el nevado era un cruce de energías. Aquellos que se quedaron en la idea de pasar frío fue solo como ir de turismo, pero aquellos que escucharon un sonido fue distinto, los que sintieron esa energía. Cuando me preguntó que era para mí el viento, el aire, le respondí que era el espíritu, el alma y Señor Loja me responde: es una frecuencia, un sonido. Le dije que había escuchado el sonido y me responde: era algo que te estaba esperando.
El Señor Loja también preguntó cuántos estaban arriba, es decir, refiriéndose a los elementales que se manifiestan como águilas o aves rapaces y que se presentaron en lo alto del nevado cuando nosotros habíamos llegado o estábamos caminando. Algunos contestaron cuatro, otros seis. Señor Loja dijo que eran seis, los seis que trabajan en la mesa: Qarwarazo, Santa Ana, Ausangate, Señor Loja Ecuador-Colombia. Ellos son los que normalmente bajan; pero había dos más: Señor Pan de Azúcar y Santa Barbaba, y un nuevo elemental que se va a incorporar a la mesa, el Señor Huaman Sinchi. Los elementales de la cuarta coordenada o dimensión pueden manifestarse en la tercera dimensión en forma de ave rapaz: águila, halcón (waman) cernícalo (killinchu). El águila es el ave que simboliza la unión de lo alto con lo bajo, del cielo con la tierra, del espíritu con la materia, del Hanan pacha con el Kay pacha.
Historia de Marianito
Transcripción de la entrevista a Robert Merma, natural de Mahuayani, quien me relató su versión de la aparición del Señor de Qoyllur´ritti
Manuelito es el que le acompañaba, el niño que se hizo milagro, que está ahora en la roca sagrada. Es el cuerpo de Manuelito, que se hizo el milagro que se convirtió al Cristo.
I: o sea, Manuelito es el niño que se convirtió en Cristo, que se quedó petrificado en la piedra, y era el amigo que solo lo veía el otro niño que cuidaba las alpacas
R: Sí, el que cuidaba las alpacas es Marianito Mayta Huanca
I: el ¿dónde vivía?
R: vivía en su cabaña aquí abajo en kilómetro siete, entre kilómetro seis y siete. Era su estancia. En si era su estancia como su cabaña. Su casa siempre es en Mahuayani. Nosotros mismos hasta el momento tenemos nuestras estancias.
I: las estancias ¿a qué se refieren? ¿otra casita aparte, otra cabaña?
R: sí, otra cabaña. Por ejemplo, yo también tengo casa en Mahuayani, pero mi estancia es acá abajo en kilómetro seis. Casi la mayor parte acostumbran a tener un animalito al aire libre, la alpaca u oveja.
I: Marianito pasteando las alpacas, jugaba con
R: con Manuelito, vestido de blanco, su amiguito de Marianito
I: ¿qué edad tendría más o menos?
R: Marianito tendría un promediado de doce años, de doce a catorce. Y su hermano mayor tenía un promedio de dieciocho a veinte años. Marianito siempre vivía casi solo, porque su hermano era un adolescente. A veces se iba a otro sitio como a la fiesta. Por eso más abandonado era Marianito. Por eso el Señor apareció para hacerle compañía
I: y Manuelito ¿qué edad tendría?
R: es un promediado a la edad de Marianito como para que pudiera jugar. Primeras veces siempre Marianito le veía solo él. Nadie más lo veía. Pero una vez cuando Marianito quiso vestirse de blanco, o sea, también le ha gustado esa vestimenta de Manuelito, entonces Marianito dijo, yo también quiero esa misma ropa que tú tienes. Manuelito también le dio, consíguete de esta tela te voy a dar y con esa tela te vas a hacer tu ropa. Entonces, la tela que han buscado ni en párrocos, ni en otro sitio donde vendían telas, no existía esa tela que han buscado. Entonces, eso ha sido motivo para que lo encuentren a Manuelito
I: lo han buscado, ¿por qué?
R: lo han buscado porque a su padre Marianito dijo comprámelo esa tela, y de esa tela me voy a hacer su ropa, igualito me voy a hacer, Marianito. Entonces, su padre empezó a buscar. Entonces, cada vez que su padre llegaba, ya no comía Marianito. Manuelito le traía pan, todos los días supuestamente le traía su pan, su dulce. Le traía y jugaban. Siempre jugaban de acá debajo de Agua del Señor hasta Mamachapata subían en chakiriwairi. El juego es el chakiriwairi. Tienes que bailar como saltando con alegría, con pasión, con ese sentimiento, con ese orgullo. Te contaba de la ropa, vinieron los párrocos, vinieron muchas personas y a Manuelito lo rodearon. La primera vez vinieron a descubrir quién era, con quién juega, qué hace. A sus alpacas, Marianito ya no cuidaba el. Solamente por sí mismo aparecían sus alpacas, se procreaban sin que nadie lo cuide. Vinieron a buscarlo ¿Quién es ese niño? ¿cómo es? y nadie lo vio. Solo lo veía Marianito, no le creían que estaba con Manuelito. Entonces en otra vuelta regresaron, hay que rodearlo. Vinieron, lo rodearon, ahí sí se dejó ver, abajo estaban, de abajo escaparon, es una roca inmensa
I: ¿se dejó ver Manuelito delante de los demás?
R: Ajá. Cuando la última vez vinieron. Lo han rodeado para que no pueda escapar. Entonces de acá abajo corrió Manuelito, por esta parte de frente, donde esta ahorita la roca sagrada, es una roca inmensa, sobresale para este lado, también sobre sale hacia atrás. Ahora ya lo han cubierto con la capilla. Antiguamente no había templo, solo roca. Una fecha calculada ya son más de 200 años ya. Ahí es dónde se hizo el milagro y Marianito se quedó, no pudió correr un poco más rápido. Entonces, cuando ya se había hecho el milagro, preguntando, mi amigito Manuelito, mi amigito Manuelito, preguntó y cuando llegó ya se había hecho el milagro acá, le había contado, al instante se ha muerto el Marianito
I: ¿Marianito murió?
R: Murió al instante, solamente con desmayar se murió. Entonces ahí mismo delante del señor lo enterraron, de la roca sagrada. Desde ese momento que empezaron a hacer, supuestamente hicieron una chozita pequeña, como cualquier capillita en las abras, en los cerros. De ahí pasan los años, año tras año, se hizo conocer más con sus milagros. Ahí siguieron más, la fe que hasta el momento nosotros seguimos también.
I: ¿y vieron que Manuelito se convirtió en la piedra?
R: en persona, el mismo se crucificó hacia la pared, hacia la roca
I: ¿vieron que el mismo fue hacia la roca, el niño vestido de blanco se crucificó el mismo en la roca?
R: Si, entonces ahí no aparece el cuerpo físico, sino que ahí aparece ya como si fuese pintado
I: no quedó como un cuerpo físico
R: no, no, quedó como una pintura, como una reliquia, una lámina algo así, no quedó el físico. El niño quedó en físico muerto fallecido, Marianito, el cuerpo real de acá; pero Marianito desapareció, espiritualmente su cuerpo desapareció, y apareció frente a varios que estaban viendo
I: ¿lo vieron que Marianito se metió en la roca?
R: si, lo vieron que el se metió en la roca. Apareció así tal como está ahora. Pero ahora ya en los años 2000, antes o después la aumentaron, era un poco más opaco la imagen. La imagen lo recalcaron, la imagen siempre había, suave y oscuro.
I: Qoyllur´ritti el término en quechua ¿qué significa?
R: Qoyllur es de las estrellas; Ritti es de la nevada. Cielo y nevado.
“Per aspera ad astram”
Wow!! 🤩
No es un comentario memorable 😀