{"id":7860,"date":"2023-04-17T08:55:59","date_gmt":"2023-04-17T13:55:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/?p=7860"},"modified":"2023-04-17T09:21:42","modified_gmt":"2023-04-17T14:21:42","slug":"la-nueva-cronica-y-buen-gobierno-de-felipe-guaman-poma-de-ayala-en-la-actualidad-una-mirada-desde-la-critica-de-arte-decolonial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/?p=7860","title":{"rendered":"La Nueva Cr\u00f3nica y Buen Gobierno de Felipe Guam\u00e1n Poma de Ayala en la actualidad: una mirada desde la cr\u00edtica de arte decolonial"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"7860\" class=\"elementor elementor-7860\">\n\t\t\t\t\t\t<section class=\"has_ma_el_bg_slider elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-5d85ea13 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default jltma-glass-effect-no\" data-id=\"5d85ea13\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"has_ma_el_bg_slider elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-20bb1de6 jltma-glass-effect-no\" data-id=\"20bb1de6\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-4eac3b21 jltma-glass-effect-no elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"4eac3b21\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t<style>\/*! elementor - v3.23.0 - 05-08-2024 *\/\n.elementor-widget-text-editor.elementor-drop-cap-view-stacked .elementor-drop-cap{background-color:#69727d;color:#fff}.elementor-widget-text-editor.elementor-drop-cap-view-framed .elementor-drop-cap{color:#69727d;border:3px solid;background-color:transparent}.elementor-widget-text-editor:not(.elementor-drop-cap-view-default) .elementor-drop-cap{margin-top:8px}.elementor-widget-text-editor:not(.elementor-drop-cap-view-default) .elementor-drop-cap-letter{width:1em;height:1em}.elementor-widget-text-editor .elementor-drop-cap{float:left;text-align:center;line-height:1;font-size:50px}.elementor-widget-text-editor .elementor-drop-cap-letter{display:inline-block}<\/style>\t\t\t\t<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 24px; font-weight: bolder;\">Resumen<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">El presente ensayo trata de preguntarse sobre la vigencia de la <em>Nueva Cr\u00f3nica y Buen Gobierno<\/em> de Felipe Guam\u00e1n Poma de Ayala en la sociedad peruana actual y con una visi\u00f3n desde la geopol\u00edtica contempor\u00e1nea. La idea principal del ensayo se basa en las dos escenas representadas por el Premier Guido Bellido Ugarte, el 26 de agosto de 2021 en el Pleno del Congreso. Ante el debate sobre si otorgarle o no el Voto de Confianza de su gabinete, el presidente del Congreso de ministros se dirigi\u00f3 en idioma quecha al hemiciclo y, posteriormente, chaqch\u00f3 hojas de coca en pleno debate, haci\u00e9ndose viral por los medios de comunicaci\u00f3n. Analizamos los hechos con autores decoloniales y terminamos presentando una entrevista de un artista ayacuchano de tem\u00e1tica andina.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">PALABRAS CLAVE:\u00a0<\/span><\/strong>Felipe Guaman Poma de Ayala; Nueva Cr\u00f3nica y Buen Gobierno; Decolonialidad; Cosmovisi\u00f3n \u00a0 Andina.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"has_ma_el_bg_slider elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-251cb95 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default jltma-glass-effect-no\" data-id=\"251cb95\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"has_ma_el_bg_slider elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-49bf41d jltma-glass-effect-no\" data-id=\"49bf41d\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-94eed32 jltma-glass-effect-no elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"94eed32\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 18pt;\"><strong><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Introducci\u00f3n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">El presente ensayo comienza relatando los sucesos viralizados por los medios de comunicaci\u00f3n sobre los actos del Premier Guido Bellido en el Pleno del Congreso. El 26 de agosto de 2021, se debat\u00eda si otorgarle el Voto de Confianza o no a Guido Bellido. Guido inici\u00f3 su discurso hablando en quechua, por lo cual fue interpelado solicit\u00e1ndole que se comunicara en castellano. Despu\u00e9s, Guido fue captado por las c\u00e1maras Chaqchando hojas de coca en el Pleno, por lo que las im\u00e1genes se hicieron virales suscitando todo tipo de comentarios al respecto. Es a partir de estas im\u00e1genes y hechos, que nos planteamos repensar las vigencias actuales de la <em>Nueva Cr\u00f3nica y Buen Gobierno<\/em> de Felipe Guam\u00e1n Poma de Ayala. Para ello, damos paso a contestar someramente con una pregunta decolonial, vali\u00e9ndonos de autores y artistas decoloniales. Concretamente, Falco, que realiz\u00f3 una parodia y reprodujo un conjunto de l\u00e1minas de los dibujos de Guam\u00e1n Poma, actualiz\u00e1ndolos desde la cr\u00edtica de arte decolonial y ejemplificando los abusos del poder y la corrupci\u00f3n de los gobiernos contempor\u00e1neos latinoamericanos, en un contexto de geopol\u00edtica relacionado con Estados Unidos de Am\u00e9rica.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">En la segunda pregunta se introduce a Silvia Rivera Cusicanqui como referencia para la cr\u00edtica decolonial de la figura de Felipe Guaman Poma de Ayala y su mestizaje e interculturalidad india-espa\u00f1ola de la \u00e9poca. Sobre estas referencias se plantea la vigencia actual de la Cosmovisi\u00f3n Andina en los calendarios comunales de las escuelas interculturales y no interculturales de las comunidades campesinas de los andes. Por otro lado, presento solo dos situaciones de trabajo de campo, del a\u00f1o 2009 y del a\u00f1o 2011, que refieren a las l\u00e1minas de dibujos de Felipe Guam\u00e1n Poma de Ayala, retomadas por Cusicanqui en su libro sociolog\u00eda de la imagen.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">La \u00faltima pregunta la planteamos en torno a la \u201cColonialidad del ver\u201d de Joaqu\u00edn Barriendos en torno al paradigma de la globalizaci\u00f3n. Terminamos el ensayo con la presentaci\u00f3n de una entrevista transcrita literalmente, de un artista pl\u00e1stico ayacuchano en torno a la figura de Felipe Guam\u00e1n Poma de Ayala, su obra, su vigencia en la actualidad y el estilo personal en su arte.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 18pt;\"><strong>Cuerpo del Ensayo<\/strong><\/span><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"margin-bottom: 0cm; text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span lang=\"ES-EC\" style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; color: #141823; background-image: initial; background-position: initial; background-size: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; font-size: 12pt;\">Fue un 26 de agosto de 2021 cuando se abri\u00f3 la caja de Pandora al estilo del incanato en la \u00e9poca del Tahuantinsuyu (Rostworowski, 1992) y en la \u00e9poca de Felipe Guam\u00e1n Poma de Ayala (Biblioteca Nacional del Per\u00fa, 2015). All\u00ed se encontraban todos reunidos, en nombre de la Naci\u00f3n, para discutir el Pleno del Congreso de la Rep\u00fablica del Per\u00fa, si otorgarle el Voto de Confianza o no al presidente del Consejo de Ministros, Guido Bellido Ugarte. El Premier, antes de confundir al hemiciclo del \u201cVirreinato actual\u201d con las dos escenas que represent\u00f3 en pleno siglo XXI, fue pose\u00eddo por la Huaca de Felipe Guam\u00e1n Poma de Ayala, al evocar en su memoria ancestral la obra <i>\u201cNueva Cr\u00f3nica y Buen Gobierno\u201d<\/i>. La primera escena consisti\u00f3 en iniciar su discurso en el idioma quechua, idioma oficial del Per\u00fa desde el a\u00f1o 1975 en el gobierno del General Juan Velasco Alvarado. A continuaci\u00f3n, citamos lo que expres\u00f3 Guido Bellido en quechua y la respuesta de Mar\u00eda del Carmen Alva, presidenta del Congreso: <\/span><span lang=\"ES-EC\" style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; color: #141823; background-image: initial; background-position: initial; background-size: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; font-size: 12pt;\">\u201c\u00bfQu\u00e9 fue lo que dijo Guido Bellido en quechua?<\/span><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"margin-bottom: 0cm; text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">Hermanos y hermanas. Saludos respetuosos a la presidenta del congreso y congresistas. Hermanas y hermanos de cada distrito y comunidad. Un gran saludo en este a\u00f1o del bicentenario y vida republicana. Hemos perecido para llegar a este congreso de la Rep\u00fablica y desde aqu\u00ed que se escuche nuestras voces. Se\u00f1ora presidenta yo estoy viniendo a esta tierra en nombre de los pueblos sufridos. Para conversar con cada uno de ustedes de manera amable y sin insultos en mi idioma mater como en el castellano\u00bb, dijo <span lang=\"ES-EC\"><a href=\"https:\/\/elpopular.pe\/tag\/guido-bellido\"><span lang=\"ES-PE\" style=\"color: blue;\">Guido Bellido<\/span><\/a><\/span>.\u201d <\/span><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"margin-bottom: 0cm; text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">El mensaje de Mar\u00eda del Carmen Alva que caus\u00f3 revuelo:<\/span><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"margin-bottom: 0cm; text-indent: 0cm; text-align: justify; padding-left: 40px;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\"><span lang=\"ES-EC\">Disculpe, premier. Un favor, le agradecer\u00edamos, a toda la representaci\u00f3n nacional, porque yo tampoco lo entiendo, que de aqu\u00ed en adelante pueda hablar en castellano, por favor, como quedamos con la Mesa Directiva\u201d, indic\u00f3.\u201d (<\/span>(<span lang=\"ES-EC\"><a href=\"https:\/\/elpopular.pe\/virales\/2021\/08\/27\/guido-bellido-fue-dijo-quechua-su-discurso-voto-confianza-congreso-republica-quechua-video-80771\"><span lang=\"ES-PE\">https:\/\/elpopular.pe\/virales\/2021\/08\/27\/guido-bellido-fue-dijo-quechua-su-discurso-voto-confianza-congreso-republica-quechua-video-80771<\/span><\/a><\/span>)<\/span><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"margin-bottom: 0cm; text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span lang=\"ES-EC\" style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; color: #141823; background-image: initial; background-position: initial; background-size: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; font-size: 12pt;\">El segundo acto del Premier se llev\u00f3 a cabo mientras los integrantes del hemiciclo debat\u00edan sobre otorgarle o no el Voto de Confianza de su gabinete. Fue el momento del or\u00e1culo a las Huacas, la conexi\u00f3n m\u00edstica andina con los Apus de los Andes y con la Nueva Cr\u00f3nica y Buen Gobierno de Felipe Guam\u00e1n Poma de Ayala. El acto consisti\u00f3 en chaqchar hojas de coca durante el debate de los legisladores en Pleno Congreso de la Rep\u00fablica. El acto se hizo eco de todos los medios de comunicaci\u00f3n, difundi\u00e9ndose viralmente al instante, abri\u00e9ndose la caja de Pandora con todo tipo de cr\u00edticas y comentarios, tanto a favor del Tahuantinsuyu como a favor, dir\u00edamos, de una llamada posmodernidad y geopol\u00edtica contempor\u00e1nea, con los rezagos de la colonia heredada por la \u00e9lite lime\u00f1a. Este acto de chaqchar coca, puede tener, entre otras, dos interpretaciones a grosso modo. Por un lado, apelando al texto de Joaqu\u00edn Barriendos (2010), est\u00e1 reivindicando el racismo epistemol\u00f3gico mediante la colonialidad del ver de los elementos aut\u00f3ctonos de las mayor\u00edas representativas de la poblaci\u00f3n peruana y sudamericana; por otro lado, diferente a lo que los medios han expresado sobre los beneficios fisiol\u00f3gicos del consumo de la hoja de coca y la referencia a la pr\u00e1ctica milenaria, el Premier Guido Bellido, con conocimiento de causa de la Cosmovisi\u00f3n Andina practicada por los pobladores andinos, llev\u00f3 a cabo un ritual con la hoja de coca llamando a los apus tutelares de su conocimiento para que le ayuden a llevar a cabo con \u00e9xito la actividad que se estaba debatiendo en ese momento, de car\u00e1cter pol\u00edtico, social, en representaci\u00f3n de las mayor\u00edas del Pa\u00eds que hab\u00edan votado por su partido para gobernarlo. Con esta presentaci\u00f3n, con un tinte c\u00f3mico y anecd\u00f3tico pero real y de difusi\u00f3n period\u00edstica internacional, es que nos hacemos la siguiente pregunta:<\/span><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"margin-bottom: 0cm; text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\"><b><span lang=\"ES-EC\" style=\"color: #141823; background-image: initial; background-position: initial; background-size: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial;\">\u00bfC\u00f3mo leer la obra \u201cNueva Cr\u00f3nica y Buen Gobierno\u201d de Felipe Guam\u00e1n Poma de Ayala en la actualidad desde una perspectiva decolonial?<\/span><\/b><\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"has_ma_el_bg_slider elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-cb33739 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default jltma-glass-effect-no\" data-id=\"cb33739\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"has_ma_el_bg_slider elementor-column elementor-col-50 elementor-top-column elementor-element elementor-element-c70c2d0 jltma-glass-effect-no\" data-id=\"c70c2d0\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-aaa4e29 jltma-glass-effect-no elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"aaa4e29\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"text-indent: 0cm;\"><span lang=\"ES\" style=\"font-size: 12pt; line-height: 24px; font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><span style=\"font-weight: bolder;\">Figura 1<\/span><b><br \/><\/b><\/span><\/span><i style=\"text-indent: 0cm;\"><span lang=\"ES\" style=\"font-size: 12pt; line-height: 24px; font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">L\u00e1mina deconlonial parodiando la Nueva Cr\u00f3nica y Buen Gobierno\u00a0<\/span><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt; text-indent: 0cm;\">de Guam\u00e1n Poma de Ayala sobre Latinoam\u00e9rica.<\/span><\/i><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-b9e8ca0 jltma-glass-effect-no elementor-widget elementor-widget-image\" data-id=\"b9e8ca0\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"image.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t<style>\/*! elementor - v3.23.0 - 05-08-2024 *\/\n.elementor-widget-image{text-align:center}.elementor-widget-image a{display:inline-block}.elementor-widget-image a img[src$=\".svg\"]{width:48px}.elementor-widget-image img{vertical-align:middle;display:inline-block}<\/style>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"640\" height=\"1003\" src=\"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/Imagen1-768x1203.png\" class=\"attachment-medium_large size-medium_large wp-image-7863\" alt=\"\" srcset=\"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/Imagen1-768x1203.png 768w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/Imagen1-192x300.png 192w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/Imagen1-654x1024.png 654w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/Imagen1-981x1536.png 981w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/Imagen1-1308x2048.png 1308w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/Imagen1.png 1381w\" sizes=\"(max-width: 640px) 100vw, 640px\" \/>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-528ee51 jltma-glass-effect-no elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"528ee51\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<p style=\"text-align: center;\"><span lang=\"ES\" style=\"font-size: 12pt; line-height: 150%; font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Autor: Falco\u00a0<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"has_ma_el_bg_slider elementor-column elementor-col-50 elementor-top-column elementor-element elementor-element-a27b370 jltma-glass-effect-no\" data-id=\"a27b370\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-d935736 jltma-glass-effect-no elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"d935736\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">Para responder esta pregunta, nos apoyamos en el trabajo de Falco sobre su propuesta\u00a0<i>Buena Cr\u00f3nica y Mal Gobierno.\u00a0<\/i>Falco (2010) reproduce un conjunto de l\u00e1minas de la Nueva Cr\u00f3nica y Buen Gobierno de Felipe Guam\u00e1n Poma de Ayala, pero intervenidas con im\u00e1genes y breves textos desde la aesthesis decolonial (Mignolo, 2015) haciendo una cr\u00edtica contextual a los diferentes pa\u00edses contempor\u00e1neos de Latinoam\u00e9rica y a sus presidentes de gobierno.\u00a0<span lang=\"ES\">La propuesta de\u00a0<i>Nueva Cr\u00f3nica y Mal Gobierno<\/i>\u00a0es una apropiaci\u00f3n y una intervenci\u00f3n del concepto narrativo y la est\u00e9tica gr\u00e1fica de los citados c\u00f3dices de Guam\u00e1n Poma para abordar y reflexionar realidades y particularidades actuales de nuestras sociedades en Indo-Afro-Latino Am\u00e9rica, desde mi condici\u00f3n, desde mi mirada, lectura y escritura, desde mi ser, sentir y operar como ciudadano-artista ecuatoriano, andino y latinoamericano (Falco, 2010, p.24).<\/span><\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; text-indent: 35.4pt; text-align: left; font-size: 12pt;\">En cuanto a la aesthesis decolonial, es una opci\u00f3n que ofrece una intervenci\u00f3n cr\u00edtica y una cr\u00edtica radical a las est\u00e9ticas modernas, posmodernas y altermodernas y, al mismo tiempo, contribuye a hacer visibles las subjetividades decoloniales, en la confluencia de las pr\u00e1cticas populares de reexistencia, instalaciones art\u00edsticas, representaciones teatrales y musicales, literatura y poes\u00eda, escultura y otras artes visuales. Tal como lo define Walter Mignolo (2015):<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; text-indent: 35.4pt; text-align: left; font-size: 12pt;\">La aesthesis decolonial nombra y articula pr\u00e1cticas que desaf\u00edan y subvierten la hegemon\u00eda de la aesthesis moderna\/colonial. Se inicia en la toma de conciencia de que el proyecto moderno colonial ha implicado el control de la econom\u00eda, la pol\u00edtica, el conocimiento, sino tambi\u00e9n de los sentidos y la percepci\u00f3n (Mignolo, p.126).\u00a0<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"has_ma_el_bg_slider elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-b0d0905 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default jltma-glass-effect-no\" data-id=\"b0d0905\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"has_ma_el_bg_slider elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-af11acb jltma-glass-effect-no\" data-id=\"af11acb\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-2883a46 jltma-glass-effect-no elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"2883a46\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<p class=\"MsoNormal\" style=\"text-align: justify;\"><span lang=\"ES\" style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">La est\u00e9tica desde la mirada de Kant es un concepto clave que regula la percepci\u00f3n de lo bello y lo sublime en el contexto de una teor\u00eda de la sensibilidad, regulando la capacidad mundial para sentir lo bello y lo sublime. La est\u00e9tica es parte de la matriz colonial del poder, que coloniz\u00f3 los sentidos. La est\u00e9tica se circunscribe a una experiencia europea, de car\u00e1cter hist\u00f3rico-local con pretensiones universales de control mundial sobre otras formas de mirar, sentir, ver, crear, pensar. Sin embargo,<i> <\/i>la<i> Aesthesis <\/i>est\u00e1 relacionada a los cinco sentidos. Se entiende la <i>Aesthesis<\/i> como una manera general del sentir, una estimulaci\u00f3n multisensorial (vista, olfato, gusto, tacto, audici\u00f3n) que genera una experiencia subjetiva, personal, particular. No est\u00e1 sujeta a una cultura espec\u00edfica y a un tiempo concreto, sino que trasciende el tiempo y el espacio. Es una forma de sentir y de ver el mundo que pertenece a cualquier subjetividad humana y grupo cultural hist\u00f3rico-geogr\u00e1fico. Es desde esta perspectiva que nos podemos reapropiar de nuestro mundo propio.<\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"margin-bottom: 8pt; text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\"><b><span lang=\"ES-EC\">\u00bfSe representa la Cosmovisi\u00f3n Andina en la obra de Guam\u00e1n Poma de Ayala?<\/span><\/b><\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"margin-bottom: 8pt; text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span lang=\"ES-EC\" style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">Observando las l\u00e1minas de dibujo de Guam\u00e1n Poma de Ayala si se representa la Cosmovisi\u00f3n Andina. Adem\u00e1s de que sigue vigente en la actualidad a trav\u00e9s del Ministerio de Cultura en el Educaci\u00f3n Intercultural Biling\u00fce. Cuando vas a los diferentes colegios de nivel inicial y primaria de las comunidades campesinas de Andahuaylas y Ayacucho, t\u00fa puedes ver el calendario comunal de cada comunidad de car\u00e1cter agrofestivo, por meses, de acuerdo con la realidad de la vida de la chacra del campesino. Silvia Rivera Cusicanqui, en su libro sociolog\u00eda de la imagen (2015), hace una revisi\u00f3n desde lo decolonial cuestionando la identidad mestiza de Guam\u00e1n Poma y su denuncia ante el Rey Felipe VI sobre los actos y el gobierno de los espa\u00f1oles en el Virreinato. Se duda de su identidad o de la interculturalidad hibridada a la que lleg\u00f3 Guam\u00e1n Poma. Plantea las edades del hombre y el calendario ritual agrofestivo de los Incas y sus actividades y forma de ejercer su gobierno, mostrando en contraposici\u00f3n las actitudes y reacciones del gobierno colonial ante sus pr\u00e1cticas. Citando a Cusicanqui: <span style=\"color: #141823; background-image: initial; background-position: initial; background-size: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial;\">al observar el dibujo correspondiente a noviembre (<i>Aya Markay Killa<\/i>, p. 230) podemos entender mejor porque horneamos pan en forma de mu\u00f1ecos que representan a difuntos familiares o comunales (<i>t\u00b4ant\u00b4awawas<\/i>, significativamente, ni\u00f1xas de pan) para ofrendarlos como comida a quienes los invocan, en lugar de sacar a las momias de lxs antepasadxs de sus <i>pukullus <\/i>para comer y beber con ellx (p.246). Ante esta cita, como otras tantas que presenta en el texto, doy testimonio que siguen vigentes porque he tenido situaciones iguales en Andahuaylas, Ayacucho, Cusco sobre las l\u00e1minas de Felipe Guam\u00e1n Poma de Ayala y sobre la cr\u00edtica decolonial actual de Silvia Cusicanqui. Reproduzco algunas citas y situaciones reales personales:<\/span><\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"margin-bottom: 8pt; text-indent: 0cm; text-align: justify; padding-left: 40px;\"><b><\/b><span lang=\"ES-EC\" style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; color: #141823; background-image: initial; background-position: initial; background-size: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; font-size: 12pt;\">En la comunidad de Manchaybamba de Andahuaylas, el d\u00eda primero de noviembre, el d\u00eda de los difuntos, la se\u00f1ora Vitoria me dice: <i>\u201ctu abuela va a venir a visitarte en forma de mosca, es una mosca que llora, voy a visitar a mi nieto a Andahuaylas va a decir, es una mosca grande de color verde\u201d. <\/i>Esos d\u00edas, todas las familias ofrendaron pan tantawawa y todo tipo de comidas a los familiares que hab\u00edan fallecido, esperando que pudieran venir por la noche a tomar sus alimentos en su d\u00eda. <\/span><\/p><p class=\"MsoListParagraph\" style=\"line-height: 150%; text-align: justify;\"><span lang=\"ES-EC\" style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; color: #141823; background-image: initial; background-position: initial; background-size: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; font-size: 12pt;\">En el a\u00f1o dos mil once, el Apu Se\u00f1or Potos\u00ed Bolivia, en la mesa del Pongo, me dice: <i>\u201cHas abierto un portal m\u00e1s C\u00e1stor, te voy a hacer una celebraci\u00f3n muy grande para este primero de agosto. Me buscas Antonio, una llama, la m\u00e1s peque\u00f1a, la m\u00e1s tierna, y me hac\u00e9is un sacrificio en la chakana, en el hoyo. Me entregareis a la salida del sol, de los primeros rayos, el coraz\u00f3n y la sangre, y ese recuerdo te llevar\u00e1s C\u00e1stor\u201d.<\/i><\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"margin-bottom: 8pt; text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\"><b><span lang=\"ES-EC\">\u00bfDe qu\u00e9 manera leer la Cosmovisi\u00f3n Andina ante el paradigma de la globalizaci\u00f3n?<\/span><\/b><\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"margin-bottom: 8pt; text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span lang=\"ES-EC\" style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">En el texto de Joaqu\u00edn Barriendos sobre la colonialidad del ver (2010) se plantea una visi\u00f3n intercultural en el mundo contempor\u00e1neo. Es un nuevo dialogo visual Inter epist\u00e9mico, estableciendo un di\u00e1logo visual transparente entre saberes y culturas diferentes. Citando a Joaqu\u00edn Barriendos (2010):<\/span><\/p><p class=\"MsoListParagraph\" style=\"line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 8pt 2cm; text-align: justify;\"><span lang=\"ES-EC\" style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">La manera en la que las representaciones de los indios del <i>Nuevo Mundo <\/i>son generadas, apropiadas y reinterpretadas en nuestros d\u00edas abre un interesante campo de reflexi\u00f3n relacionado con el consumo global de la diversidad cultural y con la supuesta condici\u00f3n poscolonial de las sociedades contempor\u00e1neas (Barriendos, p.133)<\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"margin-bottom: 8pt; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\"><span lang=\"ES-EC\">Tendr\u00eda mucho que aportar aqu\u00ed en base a mi experiencia directa, de trabajo de campo y la tesis doctoral sobre los Apus. <\/span><span lang=\"ES-EC\" style=\"color: black;\">Considero m\u00e1s importante integrar al ensayo una entrevista a un artista pl\u00e1stico ayacuchano, de estilo figurativo con tem\u00e1tica andina. Desde la hermen\u00e9utica, el trabajo de campo y la etnograf\u00eda, presento la entrevista sui generis en el sentido de \u201cdar voz propia\u201d a los informantes y artistas andinos, sin alterar nada por mi parte. Presento el enfoque emic (punto de vista del entrevistado) propio para que pueda ser le\u00eddo por el p\u00fablico externo, especializado y no especializado, y cada uno pueda hacer su lectura personal etic (punto de vista del especialista, cr\u00edtico de arte, cient\u00edfico, etc). La entrevista est\u00e1 enfocada de manera conjunta en las preguntas del ensayo, desde su posici\u00f3n y conocimiento de la Nueva Cr\u00f3nica y Buen Gobierno de Guam\u00e1n Poma de Ayala hasta su vigencia en la actualidad de las sociedades contempor\u00e1neas.<\/span><\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"text-align: justify;\" align=\"center\"><strong><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 18pt;\"><span lang=\"ES-EC\">Entrevista<\/span><\/span><\/strong><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\"><span lang=\"PT\">Alfredo Artemio Felices Morales. <\/span>Artista pl\u00e1stico ayacuchano, de estilo figurativo con tem\u00e1tica andina<b><\/b><\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">Transcripci\u00f3n literal de la entrevista al artista ayacuchano Alfredo Artemio Felices Morales<\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">Lugar: Calle Itana, n\u00ba 101. Taller del artista\u00a0 Fecha: 27-05-2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hora: 10:50 am<\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">Transcripci\u00f3n:<\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">I: Buenos d\u00edas, nos encontramos hoy d\u00eda veintisiete de mayo de dos mil veintid\u00f3s a las 10:50 am en el taller del artista pl\u00e1stico ayacuchano, Alfredo Felices, un pintor figurativo de tem\u00e1tica andina. Buenos d\u00edas, Alfredo<\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">A: Hola C\u00e1stor, que gusto tenerte en el taller<\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">I: Si, me he acercado para saludarte y quer\u00eda hacerte algunas preguntas para un trabajo del curso de cr\u00edtica de arte. Estoy haciendo un ensayo sobre c\u00f3mo se manifiesta la Cosmovisi\u00f3n Andina en la obra de los dibujos de Guaman Poma de Ayala y queremos evaluar, valorar, examinar su vigencia en la actualidad y c\u00f3mo sobrevive la Cosmovisi\u00f3n Andina a la globalizaci\u00f3n.\u00a0 Y no s\u00e9 qu\u00e9 podr\u00edas decirme de acuerdo a tu experiencia como artista local en relaci\u00f3n a lo andino y a tu experiencia<\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">A: Si pues este Guam\u00e1n Poma de Ayala es uno de los referentes important\u00edsimo porque a trav\u00e9s de su trabajo de sus dibujos, especialmente sus dibujos, est\u00e1 representando toda una forma de vida, que \u00e9l pudo este, observar y vivenciar, no. Dentro de eso est\u00e1 lo que tambi\u00e9n han heredado como conocimiento ancestral, no. Entonces el lo ha reflejado en sus dibujos. Eh, felizmente, ese trabajo que el realiz\u00f3 se pudo encontrar incompleto despu\u00e9s de\u2026 200 o 300 a\u00f1os despu\u00e9s de lo que \u00e9l ha logrado plasmar eso, porque se hab\u00eda perdido, no. Y se encontr\u00f3 en una biblioteca de Copenhaque, entonces se ha vuelto a revisar los trabajos de Guaman Poma de Ayala y ahora es un referente donde una buena cantidad de estudiosos e investigadores est\u00e1n tom\u00e1ndolo en cuenta porque encuentran un material riqu\u00edsimo. E indudablemente all\u00ed est\u00e1 plasm\u00e1ndose una forma de cosmovisi\u00f3n, no, digamos de las culturas precolombinas. Entonces es un referente que de todas maneras hay que\u2026.. Ahora, con la cuesti\u00f3n del tema de la globalizaci\u00f3n, me parece que, el pensamiento, podemos decir filos\u00f3fico andino va a entrar al tema de la globalizaci\u00f3n. Eh, me acuerdo de una poblaci\u00f3n andina que estuvo escondida durante 500 a\u00f1os, no, entonces, esa poblaci\u00f3n, los queros, se han abierto ahora al p\u00fablico, la gran mayor\u00eda de los altomisayoq de esa poblaci\u00f3n han salido al mundo. Est\u00e1n por Europa, est\u00e1n por Am\u00e9rica, difundiendo el nuevo periodo, la nueva, el nuevo Pachakutiq, comentando de que ya se acab\u00f3 los 500 a\u00f1os de oscuridad; que ahora va a alforar nuevamente los conocimientos que se ten\u00edan muy desarrollados en la cultura altoandina. Entonces, eh, ellos, como una autoridad que les da su conocimiento est\u00e1n difundiendo eso, por lo tanto, se est\u00e1 globalizando. Me acuerdo de una entrevista que le hacen a uno de los Queros en Barcelona, en Espa\u00f1a, en Estados Unidos hablando con una contundencia sobre conocimientos que pertenecen al mundo andino pero que tambi\u00e9n son conocimientos universales. Por lo tanto, va a entrar los conocimientos andinos a nivel nacional, a nivel internacional. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s me dec\u00edas en tu pregunta?<\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">I: Si, bueno, ahora en relaci\u00f3n a tu desarrollo personal como artista, el tema figurativo con tem\u00e1tica andina, \u00bfha influido estos personajes o como es tu visi\u00f3n de lo andino en relaci\u00f3n a tus obras?<\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">A: eh, yo he tenido la oportunidad, no, de desarrollar mi ni\u00f1ez, los primeros a\u00f1os de mi ni\u00f1ez, en el pueblo de V\u00edctor Fajardo, porque mis padres eran profesores de primario, entonces par\u00e1bamos todo el a\u00f1o all\u00ed. Entonces mi relaci\u00f3n es muy estrecha, bien marcada porque yo he convivido los ni\u00f1os de mi edad, pero ni\u00f1os campesinos. Entonces he llegado a digamos a conocer a profundidad la forma de vivir de ellos, sus costumbres, sus fiestas costumbristas, su forma de tratar a la Tierra, el respeto profundo a los apus, el cari\u00f1o hacia la naturaleza, todo eso qued\u00f3 marcado, no. Por lo tanto, en mis obras, siempre voy a entrar a esos temas, a representar esos temas. Entonces, por ejemplo, a m\u00ed se me ha quedado marcado la figura del campesino. Generalmente a veces lo representamos todo paup\u00e9rrimo, flaco, mal vestido, etc., yo en mis obras voy a representar un campesino que est\u00e1 denotando alegr\u00eda, no, digamos deseosos de experimentar la vida, aprender\u2026. Fuertes, alegres, ese es un verdadero campesino que vive de su tierra, no. Entonces, hay muchas cosas, muchos conocimientos que quiero reflejar en mi trabajo. Y pues, estoy totalmente identificado con la comunidad de Sarhua, no, desde que los he conocido me quedado enganchado con ellos, no. Entonces, siempre en mis trabajos estoy representando escenas figurativas con personajes de la comunidad de Sarhua, especialmente reflejando su vestimenta, etc., no.<\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">I: Sarhua es una comunidad que est\u00e1 cerca de aqu\u00ed, es famosa sus tablas de Sarhua, tienen como una tradici\u00f3n precolombina o mezclada con la colonia, \u00bfC\u00f3mo es esa cuesti\u00f3n?<\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">A: seguramente en el imperio incaico habr\u00e1 habido personajes que\u2026.. o los dibujos, entonces, la forma del dibujo de Sarhua es peculiar, es caracter\u00edstico, pertenece a esa comunidad. Y ellos han desarrollado esta forma que, es muy conocido a nivel, no solo peruano, sino mundial, no, se asemejan mucho a los dibujos de Guam\u00e1n Poma de Ayala. Entonces, en los dibujos de Sarhua, tambi\u00e9n est\u00e1n documentados en la vida, la forma de ver el mundo, sus entornos naturales, su forma de cultivar la tierra, la agricultura, sus festividades, su vida social en sus dibujos. Entonces es un fil\u00f3n muy rico para investigar el dibujo de Sarhua<\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">I: entonces la cosmovisi\u00f3n andina en todas estas manifestaciones art\u00edsticas, tanto de Guaman Poma, de la \u00e9poca de la colonia, como actualmente en las tablas de Sarhua, incluso en tu obra pl\u00e1stica, se puede decir que la cosmovisi\u00f3n andina \u00bfsigue viva? Y tiene, \u00bfsigue viva no?<\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">A: Mira, incre\u00edblemente est\u00e1 en vigencia, est\u00e1 en vigencia, no, y se ha mantenido en un sincretismo con la cultura occidental que nos han tra\u00eddo, no. Desde el hecho mismo, por ejemplo, su religiosidad disfrazada de catolicismo, en realidad est\u00e1, est\u00e1 rindiendo culto a sus deidades andinas. Eh, por ejemplo, en la comunidad de Quispillacta, a pesar que, los que est\u00e1n direccionando, digamos esa comunidad, han estudiado en la Universidad de Huamanga, son profesionales de agronom\u00eda. Lo que han aprendido en la universidad lo han modificado, han dicho de que no era una forma correcta de tratar la tierra occidental del cultivo de la tierra. Entonces ellos han vuelto al sistema andino, donde se le respeta a la tierra, no se le agota, no se le mata con nutrientes, con abonos qu\u00edmicos, o etc. Se hace una rotaci\u00f3n de cultivos, se le da un descanso, un a\u00f1o de descanso a la tierra, y totalmente los productos que cosechan son muy naturales\u2026\u2026 por ejemplo, la crianza del agua, no, que escandaliz\u00f3 al mundo capitalino, cuando el presidente Castillo habl\u00f3 que hay que aprender a criar el agua. Entonces, en esta comunidad han desarrollado tanto que, han viajado al Tibet, a la India, Pakistan, a ense\u00f1arles como tenemos que criar el agua. Como debemos de hacer de que no se pierda el agua, m\u00e1s bien que se mantenga, y todo eso es incre\u00edble, no. Y eso es parte de la cosmovisi\u00f3n andina que se est\u00e1 difundiendo a nivel mundial, entonces, actualmente sigue vigente. La finalidad digamos de la filosof\u00eda andina es, o sigue en funci\u00f3n al sistema del buen vivir, esa es la finalidad, no. Aprender a vivir en armon\u00eda con la naturaleza, con las deidades superiores, etc, con el mismo ser humano, el Allin Kausay, all\u00ed se resume todo<\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">I: \u00bfeso tambi\u00e9n es un arte?<\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">A: claro, eso da origen, no solo a, si nosotros ahora los peruanos tom\u00e1ramos eso como referencia, dar\u00eda para desarrollar un mont\u00f3n de actividades art\u00edsticas, pintura, dibujo, teatro, literatura, o sea, en funci\u00f3n al Allin Kausay, ensayos, o sea, da para eso.<\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">I: Muy bien, muchas gracias<\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"margin-bottom: 0cm; text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 18pt;\"><b><span lang=\"ES-EC\">Conclusiones<\/span><\/b><\/span><\/p><p class=\"MsoNormal\" style=\"margin-bottom: 0cm; text-indent: 0cm; text-align: justify;\"><span lang=\"ES-EC\" style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 12pt;\">Concluimos que la <i>Nueva Cr\u00f3nica y Buen Gobierno<\/i> de Felipe Guam\u00e1n Poma de Ayala sigue vigente en la actualidad en los gobiernos estatales. No solo sigue vigente, sino que nunca ha cambiado, m\u00e1s bien, afirmamos que ha empeorado en una degradaci\u00f3n de la moral y la \u00e9tica, por parte de las \u00e9lites que gobiernan hacia el ser humano en sociedad. Tampoco descartamos hacer un revisionismo hist\u00f3rico de las llamadas \u201cguerras de independencias en Hispanoam\u00e9rica\u201d y reevaluar la hispanidad e Hispanoam\u00e9rica en el contexto actual y lo que fue la \u201cBatalla de Ayacucho y la Independencia del Per\u00fa\u201d. Esta situaci\u00f3n no es aislada nacionalmente, ni tampoco a nivel de Latinoam\u00e9rica como regi\u00f3n, sino que forma parte de la geopol\u00edtica contempor\u00e1nea, en la que pr\u00e1cticamente el mundo entero sufre las mismas consecuencias de abusos del poder, con sus variantes particulares. Por otro lado, la Cosmovisi\u00f3n Andina sigue vigente de igual manera, practic\u00e1ndose en las comunidades campesinas a nivel \u00edntimo, familiar, comunitario. Nuestra hip\u00f3tesis es que todos los niveles de realidad se est\u00e1n dando al mismo tiempo a la vez, coexisten en un mismo plano geogr\u00e1fico. Lo que puede variar es la percepci\u00f3n y mirada del observador, de acuerdo con su realidad y seg\u00fan donde ponga su atenci\u00f3n. Consideramos con urgencia un replanteamiento de las formas de vida de la sociedad actual, empezando por la responsabilidad individual en su propio entorno cercano, ejerciendo valores solidarios, con actos unitivos y no divisivos, en un respeto a la naturaleza y los recursos que nos da vida, as\u00ed como a otros seres vivos. Debemos de pasar del plano ideol\u00f3gico intelectual al plano praxeol\u00f3gico en la vida cotidiana, tendiendo un puente entre ambos polos, para poder gobernarnos bien a nosotros mismos y construir una nueva cr\u00f3nica como humanidad.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"has_ma_el_bg_slider elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-8cc74b3 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default jltma-glass-effect-no\" data-id=\"8cc74b3\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"has_ma_el_bg_slider elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-b6e19e8 jltma-glass-effect-no\" data-id=\"b6e19e8\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-41b794f jltma-glass-effect-no elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"41b794f\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t<style>\/*! elementor - v3.23.0 - 05-08-2024 *\/\n.elementor-heading-title{padding:0;margin:0;line-height:1}.elementor-widget-heading .elementor-heading-title[class*=elementor-size-]>a{color:inherit;font-size:inherit;line-height:inherit}.elementor-widget-heading .elementor-heading-title.elementor-size-small{font-size:15px}.elementor-widget-heading .elementor-heading-title.elementor-size-medium{font-size:19px}.elementor-widget-heading .elementor-heading-title.elementor-size-large{font-size:29px}.elementor-widget-heading .elementor-heading-title.elementor-size-xl{font-size:39px}.elementor-widget-heading .elementor-heading-title.elementor-size-xxl{font-size:59px}<\/style><h5 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Referencias:<\/h5>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-8171bae jltma-glass-effect-no elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"8171bae\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<ol><li>Barriendo, J. (2010). <em>LA COLONIALIDAD DEL VER. Visualidad, capitalismo y racismo epistemol\u00f3gico<\/em>, pp. 130- 159, En: Desenganche visualidades y sonoridades otras. Ed. La tronkal, Quito.<\/li><li>Biblioteca Nacional del Per\u00fa. (2015). Nueva Cr\u00f3nica y Buen Gobierno. Felipe Huam\u00e1n Poma de Ayala. Centro Bibliogr\u00e1fico Nacional<\/li><li>(2010). Nueva Cr\u00f3nica y mal gobierno. (obra en progreso), pp. 24-33, En: La Tronkal. Grupo de trabajo de geopol\u00edticas y pr\u00e1cticas simb\u00f3licas. (2010). Desenganche visualidades y sonoridades otras. Ed. La tronkal, Quito.<\/li><li>Mignolo, Walter. D. (2015).<em> Aesthesis <\/em>decolonial: heridas coloniales\/sanaciones decoloniales, pp. 123-136 En: Trayectorias de re-existencia: ensayos en torno a la colonialidad\/decolonialidad del saber, el sentir y el creer<\/li><li>Rivera Cusicanqui, Silvia (2015). Sociolog\u00eda de la imagen: ensayos. Ed. Tinta Lim\u00f3n<\/li><li>Rostworowski De D\u00edez C, M. (1992). Historia del Tahuantinsuyu. IEP Ed.<\/li><li>Salda\u00f1a Sousa, C. (2017). Los Apus: Configuraci\u00f3n Etnom\u00e9dica en Per\u00fa Actual. Ed. Universidad de Salamanca<\/li><li>Salda\u00f1a Sousa, C. (2017). Sistema religioso Apu: nuevas ofertas terap\u00e9uticas en Per\u00fa actual. E-book Historia, tecnolog\u00eda y educaci\u00f3n: reflexi\u00f3n interdisciplinar desde Sur Am\u00e9rica (pp.38-65). Pedro &amp; Joao Editores. Brasil.<\/li><li><a href=\"https:\/\/larepublica.pe\/politica\/2021\/08\/26\/voto-de-confianza-guido-bellido-chaccha-hojas-de-coca-tras-su-presentacion-en-el-congreso\/\">https:\/\/larepublica.pe\/politica\/2021\/08\/26\/voto-de-confianza-guido-bellido-chaccha-hojas-de-coca-tras-su-presentacion-en-el-congreso\/<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=iHeiP-tX27c\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=iHeiP-tX27c<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/www.bbc.com\/mundo\/noticias-america-latina-58443539\">https:\/\/www.bbc.com\/mundo\/noticias-america-latina-58443539<\/a><\/li><\/ol>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Resumen El presente ensayo trata de preguntarse sobre la vigencia de la Nueva Cr\u00f3nica y Buen Gobierno de Felipe Guam\u00e1n Poma de Ayala en la sociedad peruana actual y con una visi\u00f3n desde la geopol\u00edtica contempor\u00e1nea. 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