{"id":5786,"date":"2022-04-14T17:25:02","date_gmt":"2022-04-14T22:25:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/?p=5786"},"modified":"2022-04-15T07:42:59","modified_gmt":"2022-04-15T12:42:59","slug":"rompiento-mitos-buscando-el-origen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/?p=5786","title":{"rendered":"Rompiendo mitos, buscando el origen…"},"content":{"rendered":"\n
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C\u00e1stor Salda\u00f1a Sousa<\/span>
sousa@usal.es<\/figcaption><\/figure>\n
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Presentamos, en este Jueves Santo, la tercera obra de una primera trilog\u00eda pict\u00f3rica en el marco del proceso de investigaci\u00f3n art\u00edstica aunado a la antropolog\u00eda del arte[1]<\/a>. La obra corresponde al examen final del curso de tercer a\u00f1o de pintura de la Escuela Superior de Formaci\u00f3n Art\u00edstica P\u00fablica \u201cFelipe Guam\u00e1n Poma de Ayala\u201d-Ayacucho (ESFAPA).<\/span> <\/strong><\/span>La consigna del profesor fue que ten\u00edamos que elaborar una composici\u00f3n pict\u00f3rica al \u00f3leo en soporte bidimensional con las medidas de 90 por 70 cm.<\/strong><\/span> <\/span><\/span><\/p>\n

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El trabajo consist\u00eda en pintar una figura humana con armon\u00eda crom\u00e1tica de an\u00e1logos, implementando elementos simb\u00f3licos, dise\u00f1os iconogr\u00e1ficos y m\u00edticos de acuerdo con la cosmovisi\u00f3n cultural elegida. En este caso, continuamos con la l\u00ednea de investigaci\u00f3n art\u00edstica en la comunidad nativa ash\u00e1ninka de Sampantuari, Kimbiri, Cusco. La imagen presentada est\u00e1 bajo el consentimiento informado de la L\u00edder Ash\u00e1ninka Olga Melisa Roca Mendieta, siendo original y enviada por ella a mi persona para su plasmaci\u00f3n y pr\u00e1ctica art\u00edstica. La imagen ha sido retocada por el profesor de pintura en un programa digital para la combinaci\u00f3n de los colores an\u00e1logos complementarios. Tambi\u00e9n presentamos esta obra para prevenir el plagio de usar la informaci\u00f3n, la imagen y a las comunidades nativas ash\u00e1ninkas sin el consentimiento informado de las autoridades, de los nativos, en el marco del c\u00f3digo de \u00e9tica de investigaci\u00f3n y digital.<\/span><\/p>\n

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T\u00edtulo de la obra: Rompiendo mitos, buscando el origen\u2026
T\u00e9cnica: \u00d3leo sobre lienzo. Medidas: 90 x 70. A\u00f1o: diciembre 2021<\/figcaption><\/figure>\n
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Esta obra se enmarca en Los perfiles hist\u00f3ricos de la Amazon\u00eda peruana<\/em> (San Roman, 1994), el cual ser\u00e1 desarrollado en la investigaci\u00f3n final como cap\u00edtulo. Adelantamos la interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica para romper el mito de que no hay una separaci\u00f3n entre lo andino y lo amaz\u00f3nico, sino que siempre hubo una relaci\u00f3n y continuidad hist\u00f3rica precolonial y poscolonial, desde los s\u00edmbolos sagrados y mitos precolombinos hasta fen\u00f3menos m\u00e1s actuales como La rebeli\u00f3n de San Juan Santos Atahuallpa en la selva central peruana (1742-1756)<\/em> (Rojas, 1994; San Roman, 1994; Santamar\u00eda, 2007; Varese, 1973). El mito se interpone y emerge para darle continuidad hist\u00f3rica al ethos colectivo de la conciencia comunitaria por acuerdo de percepci\u00f3n del grupo cultural ashaninka. <\/span>Presentamos un extracto de la entrevista y testimonio de la l\u00edder Ashaninka referente al mito Inka y Machu Picchu, en relaci\u00f3n con el grupo cultural ashaninka de Sampantuari:<\/span><\/p>\n

\u201cPara nosotros que es antiguo porque ellos han podido construir muchas cosas y tiene poderes y a ese sitio ha dejado su poder, los Incas. Seg\u00fan dice que los espa\u00f1oles lo han exterminado, algunos de los Incas se han convertido en cerro y lagunas, cataratas para protegerse, como Machu picchu, y ya se ha encantado ese sitio. Por eso ahora existe Pachamama, cuando te vas a un cerro te llevan. Se han refugiado en grandes cerros, si te lleva a tu casa. Los ashaninkas no hacen ofrendas, sino que piden en su mente, conversamos. Cuando te vas a machu picchu de un momento llueve, truena, y son ellos que se molestan, a veces te caen con rayos, por la energ\u00eda. Rayos, truenos, lluvia, por malos esp\u00edritus. No es que te mate ni sea malo, sino que ahuyenta los malos esp\u00edritus y las malas energ\u00edas. Son avisos, uno se tiene que regresar, proteger, refugiarse en la naturaleza. Cuando te vas a machu picchu comienza a llover fuerte, a oscurecerse y tienes que retirarte. No hacemos ofrendas, sino que los ashaninkas piden en mente con la naturaleza, conversan directamente, con mente positiva, sin pensar nada malo, no podemos pensar negativo. Es una actitud mental de la persona, confiar t\u00fa mismo y conectar con la naturaleza y normal te salvas, te ayuda, te sientes fortalecido. La ofrenda es externo, no te quita tu mala energ\u00eda. La le\u00f1a es lo \u00fanico que puedes dejar como ofrenda, pero conversando con la naturaleza. Dejas algo de la zona conversando y ya pasas normal, dejas lo que haya, un palo, siempre conversando con la naturaleza para que has ido, si has ido para conectar con ellos, para refrescarte, visitar. No has ido para ensuciar, da\u00f1ar, destruir, malograr las cosas. Ellos se molestan. Es como si van a tu casa y no respetan, molestan entonces, no. Dice que han venido de lagunas. Dice que vienen de Kashiri, y de las cosas comestibles, de los productos. Kashiri trajo los productos comestibles, ya estaban antes los ashaninkas antiguos y no ten\u00edan que comer. Los ashaninkas vienen de otra historia, de los milagros, es otra historia. Como aparecieron como ashaninka es otra historia y, \u00bfpor qu\u00e9 los asahninkas son pocos? Y, \u00bfpor qu\u00e9 los andinos son muchos? \u00bfPor qu\u00e9 los ashaninkas son mortales? \u00bfPor qu\u00e9 los occidentales y andinos son m\u00e1s fuertes? <\/em><\/span><\/p>\n

Y para terminar de romper el mito, os dejo una tarea, a\u00f1adiendo un mito mayor, m\u00e1s all\u00e1 de la \u201ccuadri-cultura acad\u00e9mica\u201d, planteando las siguientes preguntas \u201cincreadas\u201d: \u00bflos ashaninkas y diversos grupos nativos amaz\u00f3nicos, conservar\u00e1n el recuerdo increado de la sabidur\u00eda l\u00edtica de los Incas, tal como se menciona en la novela m\u00e1gica El Misterio de Belicena Villca?<\/em> (Nimrod de Rosario, 2003), \u00bfel futuro es el pasado\u2026?, \u00bfel progreso es el regreso\u2026?<\/span><\/p>\n

Referencias<\/span><\/strong><\/p>\n

Nimrod de Rosario (2003). El Misterio de Belicena Villca. Ed. Argentina<\/span><\/p>\n

Rojas Zolezzi, E. (1994). LOS ASHANINKA UN PUEBLO TRAS EL BOSQUE. Contribuci\u00f3n a la etnolog\u00eda de los Campa de la Selva\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Central Peruana. Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa.<\/span><\/p>\n

Santamaria J. Daniel. (2007). La rebeli\u00f3n de San Juan Santos Atahuallpa en la selva central peruana (1742-1756) \u00bfmovimiento religioso o insurrecci\u00f3n pol\u00edtica? Bolet\u00edn Americanista, A\u00f1o LVII, n\u00ba57, 2007, pp.233-256- Barcelona<\/span><\/p>\n

San Roman, J. (1994). Perfiles hist\u00f3ricos de la Amazon\u00eda Peruana. Ed. CETA-CAAAP-IIAP. Iquitos<\/span><\/p>\n

Varese, S. (1973). LA SAL DE LOS CERROS (Una aproximaci\u00f3n al mundo Campa). Ed. Retablo de papel,Lima<\/span><\/p>\n

[1]<\/a> https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/sampantuari-resistencia-cultural-ashaninka\/<\/a>
<\/span>https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/kashiri-mito-antropogenico-ashaninka-de-sampantuari\/<\/a>
<\/span>https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/antropologia-del-arte-a-la-composicion-pictorica-ashaninka-sampantuari\/<\/a><\/span><\/p>\n

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