{"id":5160,"date":"2021-12-27T08:12:18","date_gmt":"2021-12-27T13:12:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/?p=5160"},"modified":"2021-12-27T08:12:20","modified_gmt":"2021-12-27T13:12:20","slug":"material-etnografico-el-jale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/?p=5160","title":{"rendered":"Material etnogr\u00e1fico: \u201cEL JALE\u201d"},"content":{"rendered":"\n
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C\u00e1stor Salda\u00f1a Sousa<\/span>
sousa@usal.es<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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Presento el extracto de una entrevista sobre el caso de una mujer pose\u00edda por un esp\u00edritu al cual, en los andes, le llaman \u201cmacho\u201d. La se\u00f1ora pose\u00edda acude a las mesas de los apus, seres tutelares de las monta\u00f1as andinas, para solicitar mediante el pongo, mediador de los apus y las personas, abrir una mesa de \u201cJale\u201d.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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El \u201cJale\u201d es hacer traer a la mesa por los apus al esp\u00edritu por la fuerza, contra su voluntad, para resolver la situaci\u00f3n en presencia de la mujer afectada. Esta fenomenolog\u00eda de la percepci\u00f3n y experiencia mental se da en oscuridad dentro del contexto sociocultural andino, en el marco amplio de la cosmovisi\u00f3n andina (Salda\u00f1a-sousa, 2017). <\/span><\/p>\n

Por limitaciones de tiempo y espacio, no realizo un an\u00e1lisis, sino que lo presento para documentar hechos sociales que a\u00fan siguen d\u00e1ndose e invitar a los interesados a hacer un an\u00e1lisis desde su punto de vista, tanto disciplinar, cient\u00edfico como cultural. <\/span><\/p>\n

Pueda haber personas que se identifiquen con la entrevista por ser parte de su entorno cultural y del contexto de la tradici\u00f3n oral y m\u00edtica. Las l\u00edneas de interpretaci\u00f3n pueden ir desde los cl\u00e1sicos de la antropolog\u00eda con Brujer\u00eda, magia y or\u00e1culos entre los Azande<\/em> de Evans-Pritchard, La eficacia simb\u00f3lica<\/em> de Claude L\u00e9vy-Strauss, hasta la transferencia de contenidos ps\u00edquicos desde las corrientes psicodin\u00e1micas y el psicoan\u00e1lisis.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de la dimensi\u00f3n psicosom\u00e1tica y aspectos vinculados al llamado \u201cplacebo\u201d, tendr\u00edamos la interpretaci\u00f3n de las emociones evocadas, particularmente el miedo, y la oscuridad como el espacio propicio para la comunicaci\u00f3n, la evocaci\u00f3n de emociones e im\u00e1genes mentales. <\/span><\/p>\n

Otras interpretaciones actuales estar\u00edan ligadas a la f\u00edsica cu\u00e1ntica, la neurociencia y a los conceptos de energ\u00eda y electromagnetismo, as\u00ed como a concepciones ligadas al espiritismo, esoterismo y New Age. La entrevista fue realizada en Arequipa en mayo del 2011.<\/span><\/p>\n

Transcripci\u00f3n de la entrevista:<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando, mi querido C\u00e1stor, este, en Cotahuasi, espec\u00edficamente en la comunidad de humasca. Un d\u00eda domingo de faena, en arreglo de acequia, se choc\u00f3 repentinamente la pala con una roca inmensa y luego de chocar para cruzar la roca y de su espalda, se, se sinti\u00f3 un reflejo, como un rel\u00e1mpago de luz, al voltear no hab\u00eda nada y se sinti\u00f3 un poco de susto. Al d\u00eda siguiente amanece con toda la cara hinchada y las manos hinchadas.<\/span><\/p>\n

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No pod\u00eda ni mirar porque hasta los ojos se hab\u00eda cerrado. Y la gente del lugar, como ya conocen su mundo y la naturaleza dijeron que el macho le hab\u00eda agarrado y al indagar que era el macho, eran los gentiles. <\/span><\/p>\n

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Figura 1. Mesa de Jale. Cuzco, 2011. (Fuente: autor)<\/figcaption><\/figure>\n
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Y al saber que eran los gentiles, eran seres, que se ha, ahhhh, permanecen en la tierra porque se han identificado con sus bienes materiales y que no pueden elevarse y que buscan mujeres solas porque su esposo viv\u00eda en el otro pueblo. Y de vez en cuando la visitaba. Y como la ve\u00eda sola quiso poseerla a ella. Y en sue\u00f1os, en sue\u00f1os se hac\u00eda realidad, le persegu\u00eda y quer\u00eda tener relaciones y ella le agarro de los genitales y gritando se fue. <\/span><\/p>\n

Poco a poco con el tiempo la hinchaz\u00f3n segu\u00eda, empez\u00f3 a ennegrecer la piel, a cuartearse la piel y con una comez\u00f3n irresistible como para desgarrar los m\u00fasculos. Yy, hay personas en la zona que conocen estos asuntos, mandaron traer de lejos del pueblo a otros que saben curar este tipo de cosas, le calmo por un poco y luego volv\u00eda, volv\u00eda a la misma situaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Ya con la llegada de los papas (apus) llega a Arequipa y se hace presente en la mesa del pap\u00e1 Loja y ah\u00ed es indagada, e interrogada que es lo que le ha sucedido y describe que le pas\u00f3. Y luego le conducen a Cuzco porque los ingredientes para hacer un despacho negro no lo hab\u00edan tra\u00eddo y no ten\u00edan predispuesto. <\/span><\/p>\n

Y ya llegado al Cuzco, le instruyen a la se\u00f1ora para que pueda lidiar con ese esp\u00edritu que quiere poseerla y tener ciertas relaciones sexuales con ella y ten\u00eda que ella defender sus derechos que, diciendo que tiene su esposo, tiene sus hijos, y ehh, y muchas veces utilizando un poco de groser\u00eda para amedrentarlo a ese esp\u00edritu negativo, luego de que el papa Soqllacasa, donde es el lugar que le sucedi\u00f3 eso, le comunica dice que en Arequipa, Cotahauasi, en el lugar de Humasca, alza el vuelo y le trae al macho.<\/span><\/p>\n

Le trae a mesa, ahhh, un poco cansado, quej\u00e1ndose y le obligan a que se sirva la bebida que le han preparado y la comida que le han preparado que era como, como dicen, una mesa negra, ehhh, para que pueda comer y beber, y luego a punta de latigazos que en la mesa s\u00ed que jala el macho, empezaron a obligarlo a que coma, y aa, a mucho reprendimiento, este empez\u00f3 a comer y a beber y empez\u00f3 a lidiar con la se\u00f1ora diciendo que ella ten\u00eda que tener, ten\u00eda que, ten\u00eda esposo e hijos y que no quer\u00eda estar con \u00e9l y a duras penas y con muchos latigazos accedi\u00f3 a soltarla.<\/span><\/p>\n

Luego se lo devolvi\u00f3 al pueblo de origen, el papa de Soqllacasa, en sus alas, que ser\u00eda, y la se\u00f1ora al d\u00eda siguiente tuvo que ir al kamal y ser enterrada, embadurnada con heces de vaca, con, heces no, con la panza, con la panza de la vaca, con laaa, con la tripa, con la panza, ha sacado todo lo que ha comido y con eso y las heces m\u00e1s lo haa, embadurnado todo el cuerpo sin ropa durante, ehh, tres veces. <\/span><\/p>\n

Y luego de ah\u00ed la se\u00f1ora pasado el tiempo se sano, toda la enfermedad que le hab\u00eda ocurrido ese contacto con el macho. Es un testimonio ver\u00eddico que muchos han visto, hemos visto y que la ciencia m\u00e9dica no se explicar\u00eda y jam\u00e1s lo pudo haber curado.<\/span><\/p>\n

Referencia<\/strong><\/span><\/p>\n

Salda\u00f1a Sousa, C. (2017). Los apus: configuraci\u00f3n etnom\u00e9dica en Per\u00fa actual. Ed. Univ. De Salamanca.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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