{"id":4967,"date":"2021-11-14T21:23:05","date_gmt":"2021-11-15T02:23:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/?p=4967"},"modified":"2021-11-14T21:32:14","modified_gmt":"2021-11-15T02:32:14","slug":"festival-de-las-comunidades-nativas-ashaninkas-matsiguenkas-de-sampantuari","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/?p=4967","title":{"rendered":"Festival de las comunidades nativas Ashaninkas-Matsiguenkas de Sampantuari"},"content":{"rendered":"\n
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C\u00e1stor Salda\u00f1a Sousa<\/span><\/strong>
sousa@usal.es\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Olga Melisa Roca Mendieta<\/strong><\/span>
inkanimendieta@gmail.com<\/a><\/span>Jos\u00e9 Agust\u00edn Canayo<\/strong><\/span>
agustin8796agu@gmail.com<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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Cu\u00e1l fue mi sorpresa, que el d\u00eda 18 de junio de 2021 a las 14: 00 de la tarde recib\u00ed un mensaje de la lideresa ashaninka de la comunidad nativa de Sampantuari, Olga Meliza Roca Mendieta, extendi\u00e9ndome una invitaci\u00f3n al festival de las comunidades nativas ashaninkas-matsiguenkas de Sampantuari, en el distrito de Kimbiri,<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

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perteneciente a la provincia de la Convenci\u00f3n, Cusco. <\/span><\/p>\n

Esta invitaci\u00f3n personal hizo que no dudara un minuto y a la media hora me dispuse a organizar la salida para comprar el pasaje esa misma madrugada. Olga coordin\u00f3 con Jos\u00e9 Agust\u00edn Canayo, nativo de la etnia Shipibo-Conibo, para que me hospede en su casa, ya que Olga ten\u00eda visita de sus familiares ashaninkas de Cutivireni y estaba inmersa en la participaci\u00f3n del festival. <\/span><\/p>\n

Al d\u00eda siguiente, antes de mediod\u00eda, ya nos encontr\u00e1bamos en la comunidad de Sampantuari visitando los puestos de artesan\u00edas ashaninka y matsiguenka. Despu\u00e9s de montar el puesto de exhibici\u00f3n de artesan\u00edas de Jos\u00e9, hicimos un recorrido por los dem\u00e1s puestos de exhibici\u00f3n present\u00e1ndome a diferentes personas que lo ocupaban.<\/span><\/p>\n

En algunos puestos me volv\u00ed a encontrar con personas que hab\u00eda conocido en el a\u00f1o 2015, en las comunidades ashaninkas de Marontoari y Kimkibiri baja, pertenecientes al distrito de Pichari. Con una doble mirada dentro-fuera y fuera-dentro, en un di\u00e1logo rec\u00edproco emic-etic, pensaba desde el presente etnogr\u00e1fico en el concepto de aculturaci\u00f3n y cambio cultural, conceptos tan debitados en la historia de la antropolog\u00eda.<\/span><\/p>\n

Al ser el festival en el a\u00f1o 2021, en tiempos de pandemia, la afluencia de personas era baja. No obstante, si se pudo observar visitantes de diferentes regiones de Per\u00fa para asistir a las actividades festivas de las comunidades nativas ashaninkas y matsiguenkas. <\/span><\/p>\n

A\u00f1os anteriores a la pandemia, la afluencia de personas era mucho mayor, asistiendo personas de todo el territorio nacional, terminando el festival con los conciertos de m\u00fasica variada, entre la cumbia, los huaynos y las m\u00fasicas de la selva, as\u00ed como el repertorio de m\u00fasica popularmente conocido y bailado a nivel nacional. <\/span><\/p>\n

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Todo esto acompa\u00f1ado del alcohol entre otras bebidas como el masato. En este festival, se pod\u00eda degustar de la gastronom\u00eda nativa, sus diferentes productos y bebidas t\u00edpicas. <\/span><\/strong><\/p>\n

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Figura 9. Concurso tiro de flecha – categor\u00eda varones
(Fuente: Autor)<\/figcaption><\/figure>\n
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En cuanto a las artesan\u00edas, tambi\u00e9n encontrabas todo tipo de elemento art\u00edstico que forma parte de la vida cotidiana nativa, incluyendo el maquillaje del rostro y las pinturas corporales. El festival de las comunidades nativas ashaninkas-matsiguenkas realizado en la comunidad nativa de Sampantuari se llev\u00f3 a cabo con el auspicio de la Municipalidad de Kimbiri. <\/span><\/p>\n

Desde la perspectiva econ\u00f3mica, tiene el objetivo de movilizar la econom\u00eda local, particularmente con beneficios directos a las comunidades nativas ashaninkas y matsiguenkas. A su vez, como parte de una estrategia de marketing en un contexto globalizado y en el marco del sistema capitalista neoliberal, el festival tiene una proyecci\u00f3n tur\u00edstica-econ\u00f3mica a trav\u00e9s de la \u201cfolclorizaci\u00f3n\u201d de la fiestas, ceremonias y aspectos culturales de la vida cotidiana ashaninka-matsiguenka.<\/span><\/p>\n

Es a partir de aqu\u00ed que se requiere de un an\u00e1lisis cr\u00edtico m\u00e1s minucioso y profundo desde las ciencias sociales. Debido a que hay limitaciones de espacio en esta publicaci\u00f3n de car\u00e1cter period\u00edstico digital, mostramos un extracto etnogr\u00e1fico descriptivo con palabras clave a modo de an\u00e1lisis te\u00f3ricos que se llevar\u00e1n a futuro de manera m\u00e1s amplia y extendida. <\/span><\/p>\n

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Por otro lado, es una forma de visibilizar la situaci\u00f3n actual de comunidades nativas de Per\u00fa, desde el marco de la interculturalidad, para los lectores interesados en la cuesti\u00f3n y que les puedan sugerir ideas y nuevos planteamientos y an\u00e1lisis. Menciono una lista de platos t\u00edpicos y las actividades que se llevaron a cabo:<\/span><\/strong><\/p>\n

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Figura 13. Concurso de Shitachi
(Fuente: Autor)<\/figcaption><\/figure>\n
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– Shincuta de sama\u00f1o<\/span><\/p>\n

-Parentipatsa: sopa de pl\u00e1tano con carne o pescado<\/span><\/p>\n

-Chitikanapatsa: aji sancochado con pescadito. Los abuelos com\u00edan este plato.<\/span><\/p>\n

-Akiparenchi: la comida con pescado envuelto con hoja de pl\u00e1tano, asado en el fuego.<\/span><\/p>\n

-Mokabironchi: material para prender fuego<\/span><\/p>\n

Chotakaberonchi: juego de pelota<\/span><\/p>\n

– Concurso de tejido de Cushma (Jamarenchi)<\/span><\/p>\n

– Tejido de estera (Shitachi)<\/span><\/p>\n

– Concurso de toma de masato en Tsota,<\/span><\/p>\n

-Chubiarenchi: es la toma de masato en el recipiente ashaninka tradicional, es como un cuerno de la flor de camona.<\/span><\/p>\n

-Kametsa tsinani: es elegir a la joven ashaninka m\u00e1s bella.<\/span><\/p>\n

-Tiro con flechas para adultos y j\u00f3venes, mujeres y hombres<\/span><\/p>\n

-Danzas t\u00edpicas ashaninkas y matsiguenkas<\/span><\/p>\n

A continuaci\u00f3n, transcribo el di\u00e1logo y la entrevista que realic\u00e9 a Olga, ashaninka de la comunidad de Sampantuari, en relaci\u00f3n con los or\u00edgenes hist\u00f3ricos del festival de las comunidades nativas ashaninkas-matsiguenka:<\/span><\/p>\n

Nosotros fundamos es para revalorar nuestra cultura, eso no tiene que perderse, esa fecha, ese d\u00eda, tienen que respetar ese d\u00eda. El d\u00eda 19 de junio al 20 de junio de cada a\u00f1o se eligi\u00f3 que fuera la celebraci\u00f3n del festival de las comunidades nativas ashaninkas y matsiguenkas amaz\u00f3nicas, no solo es Sampantuari, sino todas las comunidades nativas de la Amazon\u00eda. Es un movimiento econ\u00f3mico en el a\u00f1o 2007 la primera edici\u00f3n. <\/em><\/span><\/p>\n

Cuando estaba como coordinadora de las comunidades nativas del distrito de Kimbiri, y era a la vez quinta regidora de la gesti\u00f3n de la municipalidad de Kimbiri, se propuso en el a\u00f1o 2007 la creaci\u00f3n del primer festival mostrando todos los elementos culturales ahsaninkas y matsiguenkas, vestimenta, comidas t\u00edpicas, artesan\u00edas, actividades como el tiro con arco y flecha, kentaberonchi (arco y flecha). <\/em><\/span><\/p>\n

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Las mujeres son iguales a los varones y participo en tiro de flecha. Del 2007 para atr\u00e1s las mujeres no tiraban flechas. Olga fue la primera mujer que particip\u00f3 con tiro de arco y flecha. Antes no hab\u00eda competencia entre mujeres, ni varones porque no se practicaba. Solo se hac\u00eda en la intimidad de la vida comunitaria, como me dice Olga, se hac\u00eda a \u00a0 escondidas, tapado de lo nuestro, creencias, los saberes, no se mostraban. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

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Figura 14. Concurso de maquillaje ashaninka
(Fuente: Autor)<\/figcaption><\/figure>\n
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El festival viene a sacar la cultura viva, es una reivindicaci\u00f3n de la identidad cultural ashaninka, que hizo acto de presencia a trav\u00e9s de la negociaci\u00f3n y la gesti\u00f3n con la administraci\u00f3n colona. En los primeros a\u00f1os del festival, las autoridades ashaninkas. <\/em><\/span><\/p>\n

Se present\u00f3 a la comunidad el proyecto de hacer el festival y presentar nuestras cosas y mover la econom\u00eda, porque estaba todo oculto, que la gente venga a conocer, participar y conoce nuestras tradiciones y valorar lo nuestro y ofrecer unos productos que tenga un ingreso econ\u00f3mico para la comunidad. <\/em><\/span><\/p>\n

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Los jurados anteriormente, en el inicio eran las autoridades ashaninkas, los nativos. Los primeros a\u00f1os del festival era dirigido por las autoridades ashaninkas. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Figura 16. Autoridad matsiguenka de Kipachiari
(Fuente: Autor)<\/figcaption><\/figure>\n
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El primero a\u00f1o nos apoyaron con todo; en la segunda dijeron que ellos iban a coordinar; a partir de los cuatro o cinco primeros a\u00f1os empieza la administraci\u00f3n y municipalidad a liderar y dirigir el festival en la presentaci\u00f3n de las actividades y en la entrega de premios, cuando deber\u00edan ser las autoridades nativas quienes dirijan el evento en su totalidad, invitando a las autoridades de la municipalidad y a la poblaci\u00f3n en general a asistir y participar en el evento\u201d. <\/em><\/span><\/p>\n

Se trata de nosotros, y lo tenemos que dirigir nosotros, solo solicitar lo que necesitemos, sillas, mesas, equipo de m\u00fasica, los invitados ser\u00edan la municipalidad, pero los moderadores tienen que ser ashaninkas, estar\u00edamos aprendiendo a ser independientes. Nosotros como sentimos as\u00ed tenemos que realizar. Eso es falta de repente de coordinaci\u00f3n. <\/em><\/span><\/p>\n

El festival es compartir los conocimientos, las tradiciones ancestrales, y nuevamente rehacer, es diferente al aniversario de la comunidad que es solo de la comunidad. El festival es un s\u00edmbolo de identidad y unidad amaz\u00f3nica. Es un intercambio y una forma de conectarse entre todas las etnias de la amazonia y valorarse <\/em>(entrevista de campo a Olga Meliza Roca Mendieta, 21 de junio de 2021).<\/span><\/p>\n

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Seg\u00fan lo expuesto, parece que se est\u00e1 dando una asimetr\u00eda en la direcci\u00f3n del festival, con un cierto predominio de la cultura dominante colona. <\/span><\/strong><\/p>\n

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Figura 17. Exhibici\u00f3n de artesan\u00eda ashaninka<\/figcaption><\/figure>\n
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Desde las ciencias sociales, la antropolog\u00eda aplicada y el desarrollo comunitario, se tendr\u00eda que establecer un di\u00e1logo intercultural donde haya un reajuste de percepci\u00f3n cultural por ambas partes, en el sentido de como preservar la cultura ancestral local ashaninka en el marco del desarrollo sostenible benefici\u00e1ndose tambi\u00e9n de la cultura moderna, en un mundo cambiante globalizado. <\/span><\/p>\n

Como propuesta de negociaci\u00f3n se podr\u00eda plantear a la administraci\u00f3n hacer de mediadores culturales como se manifiesta en el origen hist\u00f3rico del festival de las comunidades nativas ashaninka y matsiguenka. <\/span><\/p>\n

El valor principal que estar\u00eda en la base de este proceso ser\u00eda la convivencia arm\u00f3nica entre diferentes grupos humanos y sociales en mismo entorno geogr\u00e1fico, generando con ello una hospitalidad agradable a cualquier visitante for\u00e1neo, pudiendo redundar en un beneficio colateral a ambas partes culturales en el \u00e1mbito de la econom\u00eda local y las relaciones interpersonales afectivas.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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