{"id":3913,"date":"2021-05-01T21:05:48","date_gmt":"2021-05-02T02:05:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/?p=3913"},"modified":"2021-05-01T21:09:14","modified_gmt":"2021-05-02T02:09:14","slug":"reconocimiento-juridico-lo-trascendental-y-la-ley-juridica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/?p=3913","title":{"rendered":"Reconocimiento jur\u00eddico: lo trascendental y la ley jur\u00eddica"},"content":{"rendered":"\n
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\u00cdtalo Quispe P\u00e9rez<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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\u201cEntonces, como cosa del mundo, no hay nada, epist\u00e9micamente, que distinga a una persona de cualquier otra cosa como esta mesa, por ejemplo. La \u00fanica diferencia es que el ser humano, a pesar de ser un fen\u00f3meno o cosa en el mundo, es la \u00fanica entre todas las cosas del mundo que quiere, busca, exige y le gusta pensarse libre.\u201d<\/span><\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo es posible la ciudadan\u00eda si en una naci\u00f3n todos buscan su propio inter\u00e9s?, \u00bfes el objetivo del Estado defender las pretensiones particulares de los individuos?, \u00bfes el estado \u00fanicamente el garante de los contratos civiles? El dominio del individuo en el liberalismo es causa del olvido de que existir\u00eda una relaci\u00f3n entre el derecho y la pol\u00edtica que justifica una noci\u00f3n de ciudadan\u00eda en que priman los intereses comunes. Para explicar esto, primero debemos exponer lo trascendental y la ley jur\u00eddica.<\/span><\/p>\n

El razonamiento trascendental consiste en considerar una causa incausada para situaciones evidentes de modo que sin la primera no puede ser posible lo segundo. Por ejemplo, de esta forma se deduce trascendentalmente la libertad como concepto puro o como concepto que se opone a la experiencia. <\/span><\/p>\n

Se puede reconstruir as\u00ed, a partir de la lectura de la obra de Kant (2008): primero, es evidente que todas las personas humanas se \u201cpiensan\u201d a s\u00ed mismas como libres; sin embargo, en un an\u00e1lisis epist\u00e9mico sobre esta cuesti\u00f3n, resulta que el ser humano es una \u201ccosa\u201d en el mundo, es decir, es un \u201cfen\u00f3meno\u201d en tanto que objeto de conocimiento; por lo tanto, toda su dimensi\u00f3n emp\u00edrica puede ser estudiada por alguna ciencia: la qu\u00edmica, la f\u00edsica, la biolog\u00eda, incluso el pensamiento es estudiado por la psicolog\u00eda.<\/span><\/p>\n

Entonces, como cosa del mundo, no hay nada, epist\u00e9micamente, que distinga a una persona de cualquier otra cosa como esta mesa, por ejemplo. La \u00fanica diferencia es que el ser humano, a pesar de ser un fen\u00f3meno o cosa en el mundo, es la \u00fanica entre todas las cosas del mundo que quiere, busca, exige y le gusta pensarse libre.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, he ah\u00ed el problema. La libertad no puede ser conocida, por eso solo queda como una pretensi\u00f3n de la raz\u00f3n, como postulado de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica. <\/span><\/p>\n

A continuaci\u00f3n, siguiendo con la deducci\u00f3n trascendental, entonces, para mantener la opini\u00f3n de que el hombre es libre, se requiere postular la existencia de la libertad con tales caracter\u00edsticas formales: a priori y con una realidad pr\u00e1ctica, porque es imposible de ser conocida con una realidad epist\u00e9mica. Que la libertad tenga una realidad pr\u00e1ctica, significa que no puede ser conocida, sino solo observada en las acciones de las personas.<\/span><\/p>\n

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Esa libertad pr\u00e1ctica, en el Estado, requiere de la ley para funcionar. No porque la \u00e9tica personal no sea suficiente, sino porque los hombres y mujeres no siguen todo el tiempo sus principios. Incluso por motivos que se considerar\u00eda buenos por las personas particulares, se act\u00faa en contra de la moral. <\/span><\/p>\n

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Fuente: \u00c1mbito Jur\u00eddico<\/figcaption><\/figure>\n
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Por lo tanto, la \u00e9tica no es suficiente para regular las acciones en el Estado. Para esto, Kant propone que existe una legislaci\u00f3n externa en las personas, seg\u00fan la cual, es \u00e9tico que los ciudadanos se sometan a la ley del Estado en funci\u00f3n no de su inter\u00e9s particular, sino para asegurar que todos tengan la misma oportunidad y libertad para desarrollar su vida. De modo que, si alguien interfiere con la libertad de otro, entonces la ley puede castigarlo:<\/span><\/p>\n

\u201cLos deberes nacidos de la legislaci\u00f3n jur\u00eddica solo pueden ser externos, porque esta legislaci\u00f3n no exige que la idea de este deber, que es interior, sea por s\u00ed misma fundamento de determinaci\u00f3n del arbitrio del agente y, puesto que ella, sin embargo, necesita un m\u00f3vil adecuado para la ley, solo puede ligar m\u00f3viles externos con la ley. (Kant, 2008, p. 24)<\/span><\/p>\n

Y seg\u00fan Kant, el m\u00f3vil externo por excelencia es la amenaza de coacci\u00f3n por no cumplir con la ley. Dentro de los Estados, entonces, la legislaci\u00f3n externa coacciona a los ciudadanos a respetar la libertad de otros y, para ello, para garantizar esta convivencia, se precisa de la existencia de la ley.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cEntonces, como cosa del mundo, no hay nada, epist\u00e9micamente, que distinga a una persona de cualquier otra cosa como esta mesa, por ejemplo. 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