{"id":3740,"date":"2021-04-07T18:18:00","date_gmt":"2021-04-07T23:18:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/?p=3740"},"modified":"2021-04-08T00:26:50","modified_gmt":"2021-04-08T05:26:50","slug":"busquemos-el-justo-medio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/?p=3740","title":{"rendered":"Busquemos el justo medio"},"content":{"rendered":"\n
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Roly Auccatoma Tinco<\/span>
rauccatoma@unah.edu.pe<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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\u201cLa mayor felicidad para un Estado es que los ciudadanos posean una propiedad media suficiente\u201d. Arist\u00f3teles, seg\u00fan Marx (1956: 327) es \u201c\u2026el m\u00e1s grande de los pensadores de la antig\u00fcedad\u2026\u201d.<\/span><\/p>\n

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El pensamiento de Arist\u00f3teles acerca de la pol\u00edtica, se condensan en su obra La pol\u00edtica<\/em>. Donde plantea sus pensamientos. <\/span><\/p>\n

Para este fil\u00f3sofo, nacido en Estagira, \u201cel hombre es un animal pol\u00edtico; se distingue de los dem\u00e1s animales por su pertenencia a una polis o ciudad. Esta, fruto de civilizaci\u00f3n, es el t\u00e9rmino de un desarrollo de las asociaciones humanas cuyos estadios han sido: la familia, la tribu, la aldea, la ciudad. Por otra parte, la Ciudad es, seg\u00fan \u00e9l, la constituci\u00f3n<\/em>.\u201d (Touchard, 1981, p. 45).<\/span><\/p>\n

El hombre por su naturaleza est\u00e1 predestinado a ser esclavista o esclavo, y la esclavitud es socialmente necesaria. Los ciudadanos del Estado, argumenta, deben disponer de su tiempo de ocio, para lo cual necesitan librarse de las preocupaciones por los art\u00edculos de primera necesidad. Los esclavos deben asegurarles su ocio. El esclavo es una cosa, aunque tenga cuerpo y alma de persona humana.<\/span><\/p>\n

Pokrovski (citando a Arist\u00f3teles, 1966, p. 70) afirma que \u201cArist\u00f3teles atribuye gran importancia a la forma del Estado: Esta es la organizaci\u00f3n de su poder, en primer t\u00e9rmino, el poder supremo. El ordenamiento en el Estado es su forma. Esta es, al mismo tiempo, su principal vital, que es distinto en la aristocracia, la oligarqu\u00eda y la democracia. El principio de la aristocracia es la virtud; el de la oligarqu\u00eda, la riqueza; el de la democracia, la libertad\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

Arist\u00f3teles menciona varias formas de Estado. Una es la Monarqu\u00eda, que significa que solo hay un solo jefe superior en el Estado. Para que esta forma sea buena tiene que evitar evolucionar hacia una \u201cTiran\u00eda\u201d, es decir que un \u00fanico jefe gobierna el Estado para su propio beneficio. Otra buena forma de Estado es la Aristocracia. <\/em><\/span><\/p>\n

En una aristocracia hay un grupo mayor o menor de jefes de Estado. Esta forma tiene que cuidarse de no caer en una Oligarqu\u00eda, lo que hoy en d\u00eda llamar\u00edamos junta. Y la Democracia; que tiene su rev\u00e9s que es la Demagogia.<\/em><\/span><\/p>\n

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De la forma del Estado, como principio determinante, depende mucho. Todas las leyes se promulgan, ante todo, seg\u00fan la forma del r\u00e9gimen del Estado. Luego, este define el concepto de ciudadano; \u2026 Ella determina tambi\u00e9n el modo de vida de los ciudadanos y de su educaci\u00f3n. \u201cNi las leyes m\u00e1s \u00fatiles pueden reportar beneficios\u2026 si los ciudadanos no son asimilados al r\u00e9gimen del Estado, si no son educados en su esp\u00edritu\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

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Fuente: Filosof\u00eda & co.<\/figcaption><\/figure>\n

Se destaca la idea de que el poder estatal no debe estar en manos de los ricos ni de los pobres, sino pertenecer a la capa media de los esclavistas; es decir, plantea la democracia moderada;\u00a0 pues \u00e9l admite el paso de la \u00e9tica a la pol\u00edtica; por tanto, la virtud se halla en t\u00e9rmino medio. <\/span><\/span><\/p>\n

Como manifiesta en su obra de \u00c9tica de Nic\u00f3maco, libro II <\/span>\u201cEntonces, si toda ciencia cumple bien su funci\u00f3n al t\u00e9rmino medio y dirigiendo hacia este su obrar (de ah\u00ed procede lo que suele decirse de las obras excelentes, que no se les puede quitar ni a\u00f1adir nada, porque tanto el exceso como el defecto destruyen la perfecci\u00f3n, mientras que el t\u00e9rmino medio la conserva; y los buenos artistas, como dec\u00edamos, trabajan con los ojos puestos en \u00e9l); y si, por otra parte, la virtud, como la naturaleza, es m\u00e1s exacta y mejor que todo arte, tendr\u00e1 que tender al t\u00e9rmino medio. <\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Estoy hablando de la virtud \u00e9tica, pues esta se refiere a las pasiones y acciones, y en ellas hay exceso, defecto y t\u00e9rmino medio. Por ejemplo, cuando tenemos las pasiones de temor, osad\u00eda, apetencia, ira, compasi\u00f3n y placer y dolor en general, caben el m\u00e1s y el menos y ninguno de los dos est\u00e1 bien; pero si tenemos estas pasiones cuando es debido, y por aquellas cosas y hacia aquellas personas debidas, y por el motivo y de la manera que se debe, entonces hay un t\u00e9rmino medio y excelente, y en ello radica, precisamente, la virtud. En las acciones hay tambi\u00e9n excesos y defecto y t\u00e9rmino medio\u201d.<\/span> <\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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