{"id":2545,"date":"2020-10-31T11:57:39","date_gmt":"2020-10-31T16:57:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/?p=2545"},"modified":"2020-11-01T21:47:15","modified_gmt":"2020-11-02T02:47:15","slug":"los-campos-de-accion-de-las-medicas-entre-los-macehualli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/?p=2545","title":{"rendered":"Los campos de acci\u00f3n de las m\u00e9dicas entre los macehualli"},"content":{"rendered":"\n
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C\u00e1stor Salda\u00f1a Sousa
sousa@usal.es<\/figcaption><\/figure>\n
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El prop\u00f3sito de este trabajo es tratar de responder a la pregunta sobre cu\u00e1l es el papel de la mujer Macehualli en la medicina y cu\u00e1les fueron sus \u00e1mbitos de actuaci\u00f3n. Para ir contextualizando este ensayo, dir\u00e9 que \u201cTianguis\u201d es una palabra n\u00e1huatl y con ella hacemos referencia al mercado de los pueblos de Mesoam\u00e9rica.<\/span><\/p>\n

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Es el centro y motor de las actividades comerciales y de la vida diaria y tambi\u00e9n es el lugar donde se desarrolla la conducta social. Un lugar de transici\u00f3n en el que se cruzan diferentes pueblos de Mesoam\u00e9rica, cada cual, con sus variantes en creencias, ideas, valores, dialectos, etc. Este aspecto del mercado podr\u00eda incluirse en el modelo din\u00e1mico expuesto por Litvak en sus estudios sobre la definici\u00f3n de Mesoam\u00e9rica. <\/span><\/p>\n

En el mercado encontramos los frutos del barrio, productos caseros, vestimentas, telas, hierbas medicinales, animales, etc. En este mercado y en este tiempo no exist\u00eda la moneda como valor de cambio, sino que se utilizaba el \u201ctrueque\u201d. El trueque es un intercambio entre los productos mismos, el cual era establecido por los mismos vendedores y clientes. Si podemos decir que hab\u00eda objetos con cierto valor. <\/span><\/p>\n

Un ejemplo de ello son las semillas de cacao, que ten\u00edan un valor como dinero de mercanc\u00eda. Todo este mundo del \u201cTiangui\u201d pertenec\u00eda a una clase social de Mesoam\u00e9rica: \u201cMacehualli\u201d. Esta clase social se situaba por encima de los esclavos y por debajo de los nobles o \u201cPipitlin\u201d. Los Macehualli eran los plebeyos, tambi\u00e9n llamados penitentes. Penitentes no en un sentido de pobreza sino de que ten\u00edan que pagar tributos a los nobles.<\/span><\/p>\n

Los Macehualli pose\u00edan tierras y aunque la tierra no era de nadie porque no exist\u00eda propiedad privada, los frutos si iban a los nobles. Los Macehualli trabajaban una tierra espec\u00edfica, seg\u00fan una divisi\u00f3n de la tierra en funci\u00f3n tambi\u00e9n de a qui\u00e9n iba destinado el usufructo. Leyendo los textos de Sahag\u00fan de \u201cHistoria General de las cosas de Nueva Espa\u00f1a\u201d, vemos que hace una clasificaci\u00f3n de la jerarqu\u00eda social y los diferentes grupos, aunque desde una \u00f3ptica evangelizadora y occidental, con una visi\u00f3n dual entre lo bueno y lo malo. <\/span><\/p>\n

En sus textos, podemos ver \u201cen el libro d\u00e9cimo, cap\u00edtulo XIV, de las condiciones y oficios de las mujeres baxas\u201d, que la mujer Macehualli pod\u00eda tejer, hilar, coser, guisar y curar. Entrando en el tema que nos ocupa, dentro de este cap\u00edtulo, Sahag\u00fan hace una distinci\u00f3n clara entre lo que es para \u00e9l \u201cla buena m\u00e9dica y la mala m\u00e9dica\u201d:<\/span>\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

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\u201cLa m\u00e9dica es buena conocedora de las proiedades de yerbas, ra\u00edces, \u00e1rboles, piedras, y en conocellas tiene mucha experiencia, no ignorando muchos secretos de la medicina. La que es buena m\u00e9dica sabe bien curar a los enfermos, y por el beneficio que las hace casi vu\u00e9lvelos de la muerte a vida, haci\u00e9ndoles mejorar o convalecer con las curas que hace. Sabe sangrar, dar la purga o echar melacita y untar el cuerpo, ablandar palpando lo que parece duro en alguna parte del cuerpo y flotarlo con la mano; concertar los huesos; jasar y curar bien las llagas y la gota y el mal de los ojos, y cortar la carnaza dellos. La que es mala m\u00e9dica usa de la hechizeria supersticiosa en su oficio, y tiene pacto con el Demonio, e sabe dar bebedizos con que mata a los hombres. E por no saber bien las curas, en lugar de sanar enferma y empeora, y aun pone en peligro de la vida a los enfermos, y al cabo los mata. Y ans\u00ed enga\u00f1a a las gentes con su hechizer\u00eda, soplando a los enfermos, atando y desatando sutilmente a los cordeles, mirando en el agua, echando los granos gordos del ma\u00edz que suele usar en su superstici\u00f3n, diciendo que por ello entiende y conoce las enfermedades. E para mostrar bien su superstici\u00f3n, da a entender que de los dientes saca gusanos, y de las otras partes del cuerpo, pap\u00e8l, pedernal, navaja de la tierra, sacando todo lo cual dice que sana a los enfermos, siendo ello falsedad y superstici\u00f3n notoria\u201d <\/em>(Sahag\u00fan, p. 606).<\/span><\/p>\n

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Analizando el discurso desde un punto de vista m\u00e9dico y tratando de tomar la perspectiva de Sahag\u00fan, dir\u00e9 que entiende la buena m\u00e9dica como aquella que emplea un m\u00e9todo m\u00e1s \u201ccient\u00edfico\u201d, emp\u00edrico, experimental, ligado a una l\u00f3gica en la que mediante el uso de diversas plantas o pr\u00e1cticas m\u00e9dicas rudimentarias puede curar al paciente. Hay una interacci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de diversas plantas sobre el organismo enfermo. <\/span><\/p>\n

Esta interacci\u00f3n con el organismo hace que modifique su estado para restaurar su equilibrio o estado anterior, causa y efecto. Es decir, es una medicina f\u00edsica. Para ello, la m\u00e9dica deb\u00eda poseer un conocimiento vasto de las plantas, aceites, ra\u00edces, etc., as\u00ed como de las diferentes afecciones que aquejaban al hombre mesoamericano. Por tanto, deb\u00eda adem\u00e1s conocer el cuerpo humano y la correspondencia entre las diferentes plantas y las diferentes enfermedades y dolores.<\/span><\/p>\n

A la mala m\u00e9dica, Sahag\u00fan la entiende como aquella que, aun empleando diferentes hierbas para sanar, no lo hace de la forma empirista y \u201ccient\u00edfica\u201d que hace la buena m\u00e9dica, sino que sus m\u00e9todos y recursos est\u00e1n ligados a una fenomenolog\u00eda basada en lo ideol\u00f3gico, religioso y sobrenatural. Aquellas m\u00e9dicas que usan en su cl\u00ednica y terap\u00e9utica conjuros, di\u00e1logos con la naturaleza y los dioses, el uso del agua y del ma\u00edz para ver las enfermedades, etc., eran malas para Sahag\u00fan, pues las clasificaba como hechiceras, brujas, hermanadas con el diablo y lo negativo. <\/span><\/p>\n

El origen de esta clasificaci\u00f3n hay que buscarla en sus propias creencias cristianas, basadas en la idea del cielo y la tierra, del bien y del mal, de dios y el diablo, ya que el evangelizador entiende que toda creencia m\u00e1gica es producto del diablo. As\u00ed, vemos que para Sahag\u00fan la buena m\u00e9dica es aquella que usa en sus curaciones un m\u00e9todo m\u00e1s fisiol\u00f3gico, mientras que la mala m\u00e9dica se basa m\u00e1s en m\u00e9todos ideol\u00f3gicos y m\u00e1gico-religioso. <\/span><\/p>\n

Sahag\u00fan, en el cap\u00edtulo XXVIII, de las enfermedades del cuerpo humano y de las medicinas contra ellas, describe las diferentes enfermedades que se dan en Mesoam\u00e9rica. Para cada enfermedad o afecci\u00f3n presenta un tratamiento espec\u00edfico y su terap\u00e9utica. Esto deja entrever que probablemente habr\u00eda m\u00e9dicas especializadas en diferentes enfermedades, seg\u00fan quien haya sido su transmisor. <\/span><\/p>\n

Es decir, m\u00e9dicas dedicadas a curar enfermedades de la cabeza, ojos, o\u00eddos, narices, dientes, garganta, pechos, espaldas, estomago, heridas, huesos quebrados, etc. Sin embargo, de las malas m\u00e9dicas no tiene muchos datos recogidos. Al basarse la \u201cmala m\u00e9dica\u201d principalmente en la aplicaci\u00f3n de conjuros, podemos deducir que Sahag\u00fan no recopil\u00f3 nada sobre ello por asociarlo con el nahualismo, que del lado evangelizador lo entend\u00eda como el peor hechicero. En relaci\u00f3n al mercado, en el cap\u00edtulo XXIV, de los que venden gallinas, huevos, medicinas, describe:<\/span><\/p>\n

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\u201cEl que trata en cosas de medicina conoce las yerbas, ra\u00edces, \u00e1rboles, piedras y el Axenso de la tierra, y todas las cosas medicinales que sean ra\u00edces, que sean yerbas, como son las que van aqu\u00ed nombradas: memey\u00e1llotl, tlacuacuitlapilli, cuicuitlapile, etc\u00e9tera, de las cuales se trata en el Libro Onceno. De cada g\u00e9nero d\u00e9stas por s\u00ed p\u00f3nelas en alg\u00fan petate en el ti\u00e1ngez para venderlas\u201d <\/em>(Sahag\u00fan, p.621).<\/span><\/p>\n

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Fuente: Arqueolog\u00eda Mexicana<\/figcaption><\/figure>\n

Si ya sabemos que el mercado era el lugar donde transcurr\u00eda la vida social, podemos deducir que las m\u00e9dicas se acercaban a el para comprar sus medicinas, para consultar con otras m\u00e9dicas y personas, intercambiando experiencias sobre sus pacientes y afecciones, d\u00e1ndose probablemente una situaci\u00f3n de ense\u00f1anza oral acerca de la medicina y la curaci\u00f3n. El mercado tambi\u00e9n ser\u00eda el lugar para los iniciados o los que quieran iniciarse, todo mediante el contacto y la expresi\u00f3n oral. <\/span><\/p>\n

Por ello, con esta \u00faltima frase doy paso a la cura por la palabra, a la sanaci\u00f3n mediante la oralidad. As\u00ed, podemos hablar de que exist\u00eda una salud social donde la palabra era la gu\u00eda principal, no solo como sanadora sino educativa y moralizante. Dado que el mercado era una confluencia de personas de diversos lugares y profesiones, se acercaban tambi\u00e9n aquellas m\u00e9dicas que usaban sus hierbas, ra\u00edces, etc., pero que empleaban m\u00e9todos sobrenaturales, mediante conjuros, palabras, pr\u00e1cticas adivinatorias y religiosas. <\/span><\/p>\n

Es probable que en este sentido se mezclaran aquellas m\u00e9dicas que ten\u00edan una tradici\u00f3n m\u00e1s fisiol\u00f3gica con aquellas otras que ven\u00edan de una tradici\u00f3n m\u00e1s ideol\u00f3gica, y como resultado se utilizaran ambos m\u00e9todos para curar. Con los datos que tenemos podemos entrever que exist\u00eda una divisi\u00f3n especializada en la medicina, pero en realidad no sabemos hasta donde pod\u00eda llegar esa especializaci\u00f3n m\u00e9dica. <\/span><\/p>\n

Seguramente se ejerc\u00eda en el mercado como consecuencia de los encuentros en los puestos m\u00e9dicos, adem\u00e1s de en sus respectivos lugares o all\u00ed donde eran llamados para sanar. Sus \u00e1mbitos de actuaci\u00f3n eran el dom\u00e9stico, tanto el propio como el ajeno, y el mercado. El ejercicio m\u00e9dico era una profesi\u00f3n que requer\u00eda salir de la casa, visitar lugares, conocer gente, ser acogido por otros all\u00ed donde pasa y donde se le necesita. <\/span><\/p>\n

Esto lleva a decir que ser m\u00e9dico le otorgaba a uno ciertos privilegios, como ofrecerle comida, aumentar sus conocimientos en los intercambios de relaciones, con lo que segu\u00eda especializ\u00e1ndose, aprender sobre otros aspectos de la vida, respeto, etc. Comparando los textos de Sahag\u00fan con los de Ruiz de Alarc\u00f3n, vemos que sus documentos son la recopilaci\u00f3n de conjuros y f\u00f3rmulas m\u00e1gicas para curar. <\/span><\/p>\n

Hemos de saber que el inquisidor Ruiz de Alarc\u00f3n escribe en el siglo XVII en una b\u00fasqueda del conocimiento ind\u00edgena. Ruiz no trabaj\u00f3 con los informantes, sino que trat\u00f3 con presos ind\u00edgenas obligados a hablar por la inquisici\u00f3n. Sus informantes fueron m\u00e9dicos ind\u00edgenas. Sus conjuros son casi todos pronunciados por m\u00e9dicos y menos de m\u00e9dica. Es probable que ello sea resultado de la captura y prisi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

\n

\u201cEl sacerdote los tradujo al espa\u00f1ol y sirvieron a los cristianos para combatir aquellos procedimientos m\u00e9dicos que ellos cre\u00edan inspiraci\u00f3n del Demonio\u201d<\/em> (Ru\u00edz de Alarc\u00f3n, p.143). En los conjuros recopilados por Alarc\u00f3n, todos est\u00e1n relacionados con esa tradici\u00f3n ideol\u00f3gica, m\u00e1gico-religiosa y animista, donde hay un mayor peso de la palabra para curar y como veh\u00edculo para contactar con los dioses y con los esp\u00edritus de la naturaleza, as\u00ed como con la propia enfermedad o parte afectada.<\/span><\/p>\n

\n
\u201cXVIII. Para el dolor de muelas<\/em><\/span>
La m\u00e9dica-pues parece que en este caso la informante fue mujer- invoca al tabaco, que aplica sobre las muelas doloridas; llama a las caries; pide despu\u00e9s al copal que destruya el dolor y que act\u00fae correctamente. Habla a sus dedos tambi\u00e9n para que alejen el dolor y pregunta qu\u00e9 impide el funcionamiento correcto (el modo de lograr la vida) de las muelas (maguey m\u00e1gico, muralla de guerra); toma una gota ardiente de copal y la aplica a la muela.<\/em><\/span>
D\u00edgnate venir, venerable tabaco,<\/em><\/span>
El golpeado contra las piedras en nueve lugares,<\/em><\/span>
El desmenuzado entre las manos en nueve lugares.<\/em><\/span>
Dignaos venir, oscuras caries.<\/em><\/span>
Dignaos venir, mujer como yo, mujer blanca.<\/em><\/span>
D\u00edgnate entrar a perseguir al verde envaramiento.<\/em><\/span>
No vengas a avergonzarte.<\/em><\/span>
No vayas a hacer cualquier cosa.<\/em><\/span>
Sacar\u00e1s el verde envaramiento. <\/em><\/span>
Que ya quiere da\u00f1ar a mi ser humano\u2026<\/em><\/span>
Dignaos venir, los de los cinco destinos.<\/em><\/span>
Debemos sacar al verde envaramiento.<\/em><\/span>
\u00bfqu\u00e9 da\u00f1a el modo de lograr la vida de mi maguey m\u00e1gico?<\/em><\/span>
Viene a desbaratar la muralla de guerra\u201d<\/em> (Ru\u00edz de Alarc\u00f3n, p. 157).<\/span><\/pre>\n
La tradici\u00f3n m\u00e1gico-religiosa se puede ver en la relaci\u00f3n que se da entre la m\u00e9dica y la invocaci\u00f3n al tabaco como medio para curar la caries. La palabra se convierte en el veh\u00edculo de conexi\u00f3n entre ambos, por lo que se puede deducir que en este contexto saber las palabras adecuadas a la enfermedad y a la naturaleza daba el poder de sanar. La palabra cura en la medida que conecta la enfermedad con el tratamiento terap\u00e9utico. <\/span><\/p>\n
Es probable que hubiera conjuros para las diferentes enfermedades y que fueran llevados a cabo seg\u00fan una especializaci\u00f3n m\u00e9dica. O sea que igual que hab\u00eda una especializaci\u00f3n m\u00e9dica dentro de la tradici\u00f3n fisiol\u00f3gica es probable que hubiera una especializaci\u00f3n m\u00e9dica dentro de la tradici\u00f3n ideol\u00f3gica. Pero lo m\u00e1s probable es que ambas se combinen y se aplique seg\u00fan el caso o la perspectiva de cada m\u00e9dica. <\/span><\/p>\n
Esta situaci\u00f3n es fruto de lo que nombramos al principio, el mercado como lugar de transici\u00f3n y donde se desarrollan las actividades comerciales y la vida social. As\u00ed, aunque Sahag\u00fan y Alarc\u00f3n se centran en discursos diferentes seg\u00fan su perspectiva y su marco de enfoque, es probable que los m\u00e9dicos y m\u00e9dicas aplicaban los dos m\u00e9todos seg\u00fan la situaci\u00f3n y la enfermedad: la tradici\u00f3n fisiol\u00f3gica y la tradici\u00f3n ideol\u00f3gica. Ambas complementadas con la palabra.<\/span><\/p>\n
Referencias bibliogr\u00e1ficas:<\/strong><\/span><\/p>\n
    \n
  • Litvak King, Jaime. (1975). En torno al problema de la definici\u00f3n de Mesoam\u00e9rica, Vol. 12, N.\u00ba 1. Anales de antropolog\u00eda. Revista del Instituto de Investigaciones antropol\u00f3gicas, UNAM.<\/span><\/li>\n
  • Ruiz de Alarc\u00f3n, Hernando. \u201cConjuros M\u00e9dicos\u201d (1993). En L\u00f3pez Austin, Alfredo (Compilaci\u00f3n e introducci\u00f3n). Textos de medicina n\u00e1huatl (pp. 141-176). <\/em>Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico. Instituto de Investigaciones Hist\u00f3ricas.<\/span><\/li>\n
  • Sahag\u00fan, Fray Bernardino de. Historia general de las cosas de Nueva Espa\u00f1a. Libro d\u00e9cimo.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
    El prop\u00f3sito de este trabajo es tratar de responder a la pregunta sobre cu\u00e1l es el papel de la mujer Macehualli en la medicina y cu\u00e1les fueron sus \u00e1mbitos de actuaci\u00f3n. Para ir contextualizando este ensayo, dir\u00e9 que \u201cTianguis\u201d es una palabra n\u00e1huatl y con ella hacemos referencia al mercado de los pueblos de Mesoam\u00e9rica. 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