{"id":2335,"date":"2020-10-06T01:48:32","date_gmt":"2020-10-06T06:48:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/?p=2335"},"modified":"2020-10-06T01:49:12","modified_gmt":"2020-10-06T06:49:12","slug":"job-vio-al-leviatan-y-quedo-anonadado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/?p=2335","title":{"rendered":"Job vio al Leviat\u00e1n y qued\u00f3 anonadado"},"content":{"rendered":"\n
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Roly Auccatoma Tinco<\/span>
rauccatoma@unah.edu.pe<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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\u201c\u2026 que no hay potencia en la tierra que pueda serle comparada\u201d. (Job) <\/em>\u201cEl hombre es un lobo para el hombre\u201d (Hobbes)<\/em><\/span><\/p>\n

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Thom\u00e1s Hobbes no cre\u00eda en la teor\u00eda sobre el origen divino de la sociedad y defendi\u00f3 la teor\u00eda del contrato social. Consideraba como mejor forma de Estado la monarqu\u00eda absoluta, pero en numerosas aclaraciones y salvedades dejaba lugar, en esencia, los principios revolucionarios.<\/span><\/p>\n

Para Hobbes, el Estado es el poderoso, se llama Leviat\u00e1n porque es el nombre de una de las bestias monstruosas y enormes que figuran en la mitolog\u00eda de la Biblia, la cual domina y se come a todos. Tambi\u00e9n, considerar\u00e1 al Estado como un acuerdo natural entre los poderosos o gobernantes y los s\u00fabditos, beneficiando a ambos. El estado de naturaleza es anterior a la organizaci\u00f3n social, es la \u201cguerra de todos contra todos\u201d.<\/span><\/p>\n

Cuando el hombre se da cuenta que no puede seguir viviendo en un estado de guerra continua, surge la ley de naturaleza que limita al hombre de realizar alg\u00fan acto que atente contra su vida o la de los otros; entonces cada hombre renuncia o transfiere su derecho a un poder absoluto que le garantice el estado de paz.<\/span><\/p>\n

\n

El contrato social es, entonces, un compromiso com\u00fan a trav\u00e9s del cual todos renuncian a sus derechos, al mismo tiempo. Por tanto, si el Estado no garantiza la paz y la vida, el ordenamiento jur\u00eddico-pol\u00edtico carece de legitimidad y la comunidad pol\u00edtica puede resistirse.<\/span><\/p>\n

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Fuente: Seres Mitol\u00f3gicos y Fant\u00e1sticos<\/figcaption><\/figure>\n

Al respecto, Chevallier (1981: 56), afirma respecto al hombre artificial o el Estado Leviat\u00e1n: \u201cLa voluntad, el arte, el artificio, desempe\u00f1a un papel central en el sistema de Hobbes. Para Arist\u00f3teles, el hombre era naturalmente sociable, naturalmente ciudadano (animal pol\u00edtico); la sociedad pol\u00edtica era un hecho natural. Tonter\u00edas, replica Hobbes; la Naturaleza no ha puesto en el hombre el instinto de sociabilidad; el hombre no busca compa\u00f1eros sino por inter\u00e9s, por necesidad; la sociedad pol\u00edtica es el fruto artificial de un pacto voluntario, de un c\u00e1lculo interesado\u201d.<\/span><\/p>\n

Por su parte, Fazio (2006: 63) manifiesta: \u201c(\u2026), todo hombre, en el estado de naturaleza, tiene derecho a todas las cosas: la naturaleza ha dado todo a todos. Este hecho es la causa de un estado de guerra generalizado entre los hombres, quienes, impulsados por su(s) instintos, exigen para s\u00ed mismos la totalidad de los bienes de la naturaleza. Se trata de la guerra de todos contra todos. Se crea as\u00ed un estado de contradicci\u00f3n del hombre consigo mismo y con los dem\u00e1s, en el sentido que el derecho universal de un individuo va contra el mismo derecho de otro. Por eso, el hombre es un lobo para el hombre, el individuo se transforma en el enemigo declarado de los dem\u00e1s\u201d.<\/span><\/p>\n

En fin, el Leviat\u00e1n es poderoso y todos hemos depositado nuestra libertad a \u00e9l, ya que tenemos miedo a morir, porque el hombre es un lobo, es un infierno que nos puede matar; entonces, el hombre no es un angelito. Todos escondemos el demonio, al Hyde que llevamos dentro, como en la obra El extra\u00f1o caso del doctor Jekyll y el se\u00f1or Hyde<\/em>, de Robert Louis Stevenson.<\/span><\/p>\n

Referencia bibliogr\u00e1fica:<\/strong><\/span><\/p>\n

CHEVALLIER, J. J. (1981). Los grandes textos pol\u00edticos<\/em>. Madrid. 7ma edici\u00f3n espa\u00f1ol.<\/span><\/p>\n

FAZIO, M. (2006). Historia de las ideas contempor\u00e1neas. Una lectura del proceso de secularizaci\u00f3n.<\/em> Madrid: Ediciones RIALP.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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