{"id":1759,"date":"2020-08-11T20:49:39","date_gmt":"2020-08-12T01:49:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/?p=1759"},"modified":"2020-08-11T20:49:40","modified_gmt":"2020-08-12T01:49:40","slug":"el-hombre-ha-muerto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/?p=1759","title":{"rendered":"\u201cEl hombre ha muerto\u201d"},"content":{"rendered":"\n
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Roly Auccatoma Tinco<\/span>
rauccatoma@unah.edu.pe<\/figcaption><\/figure>\n
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Nietzsche, el loco que abraz\u00f3 al caballo y llor\u00f3, manifest\u00f3 en su primera obra El nacimiento de la tragedia<\/em> sobre la pintura de Rafael Sanzio, La Transfiguraci\u00f3n, <\/em>tal como dice D\u00edaz \u201cNietzsche descubre la \u201capariencia de la apariencia\u201d o doble representaci\u00f3n; porque Jes\u00fas, cuyo cuerpo ocupa la parte superior del cuadro, se ha transmutado, sufri\u00f3 una transici\u00f3n beat\u00edfica\u201d.<\/span><\/p>\n

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Es decir, el dionisiaco no puede expresarse plenamente y el apol\u00edneo s\u00ed y es utilizado para ordenar al mundo. En cambio, Foucault expresa acerca del cuadro de Vel\u00e1zquez Las meninas<\/em>, en el cap\u00edtulo I de su obra Las palabras y las cosas<\/em>. La interpretaci\u00f3n de Feinmann, (2008, p.369) es que: \u201cA poco m\u00e1s de un siglo de Las meninas<\/em> la burgues\u00eda hace su gran Revoluci\u00f3n y expulsa a los reyes del Poder. Antes, en 1656, un gran artista, Vel\u00e1zquez, los hab\u00eda expulsado de una de las m\u00e1s grandes obras de la historia del hombre. Sin m\u00e1s, los hab\u00eda expulsado del Arte\u201d.<\/span><\/p>\n

Los fil\u00f3sofos son asesinos, Nietzsche que anuncia \u201cDios ha muerto\u201d y Foucault que es nietzscheano da su f\u00f3rmula \u201cEl hombre ha muerto\u201d; es decir, la idea de la muerte de Dios, que necesariamente lleva impl\u00edcita en s\u00ed la muerte del hombre. Foucault manifiesta en su obra Las palabras y las cosas<\/em> \u201cEl hombre es una invenci\u00f3n cuya fecha reciente muestra con toda facilidad la arqueolog\u00eda de nuestro pensamiento. Y quiz\u00e1 tambi\u00e9n su pr\u00f3ximo fin\u201d (1968, p. 375). Es as\u00ed que, con la muerte del hombre, todo es necesario porque ahora el hombre est\u00e1 dentro de la estructura (instituciones) y est\u00e1 sujeto a muchas determinaciones.<\/span><\/p>\n

El hombre que domina el conocimiento con su raz\u00f3n y es el centro del mundo, dec\u00eda Descartes, por otro lado, con Foucault es el sujeto que se halla dentro de la estructura y es inhumanista. El hombre occidental hab\u00eda construido su saber a trav\u00e9s de las epistemes: renacentista, cl\u00e1sico y moderno. Es muy complejo su filosof\u00eda.<\/span><\/p>\n

Hoy, con la muerte del hombre, no actuamos y est\u00e1 en crisis, por eso debemos filosofar; es decir, el mercado act\u00faa, domina y sobrepasa al hombre. Por tanto, la esencia del hombre se debe recuperar, no desde el romanticismo, sin retornar al pasado. Foucault, con la f\u00f3rmula \u201cEl hombre ha muerto\u201d, anuncia que la filosof\u00eda metaf\u00edsica est\u00e1 en crisis y la deben asumir todos los hombres, como lo dice Feinmann (2008, p. 363) \u201cFoucault viene a proclamar lo que Heidegger hizo, pero no proclam\u00f3: la muerte del hombre. El hombre deb\u00eda morir para que la filosof\u00eda pudiera pensar.\u201d Es as\u00ed que, es necesario superar la subjetividad moderna para autoanalizarse como personas y dejar que se autorealice la naturaleza porque todo lo que existe merece respeto.\u00a0<\/span><\/p>\n

En fin, no ha muerto el hombre, y si muri\u00f3 debemos resucitarlo para que act\u00fae en la pol\u00edtica, en filosof\u00eda, en conocimiento, en la ideolog\u00eda, etc.; es decir, el hombre debe rebelarse siempre, porque es necesario que conozca la realidad para juzgarla y transformarla con su praxis (acci\u00f3n). No obstante, el amo es racional porque tiene una maquinaria de poder que silencia, excluye y domestica las subjetividades de los otros hombres, avasallando a la naturaleza.<\/span><\/p>\n

Referencia bibliogr\u00e1fica <\/strong><\/span><\/p>\n

D\u00edaz, E. (14 al 16 de octubre de 2004). Nietzsche entre las palabras y las cosas. Organizadas por la Revista Instantes y Azares y la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la UBA, realizadas en la Ciudad de Buenos Aires.\u00a0 Recuperada de: https:\/\/www.estherdiaz.com.ar\/textos\/foucault_nietzsche.htm<\/a><\/span><\/p>\n

Feinmann, J. P. (2008). La filosof\u00eda y el barro de la historia. Editor digital: Titivillus. Recuperada de: https:\/\/www.librosdemario.com.<\/span><\/p>\n

Foucault, M. (1968). Las palabras y las cosas<\/em>. Una arqueolog\u00eda de las ciencias humanas. Traducci\u00f3n de Frost, E. C. Siglo XXI Editores, S.A. de C.V. Recuperada de: https:\/\/monoskop.org\/images\/1\/18\/Foucault_Michel_Las_palabras_y_las_cosas.pdf<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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