{"id":1621,"date":"2020-07-22T11:37:26","date_gmt":"2020-07-22T16:37:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/?p=1621"},"modified":"2020-08-27T00:26:11","modified_gmt":"2020-08-27T05:26:11","slug":"aportes-etnograficos-para-una-bioculturalidad-andino-amazonica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/?p=1621","title":{"rendered":"Aportes etnogr\u00e1ficos para una bioculturalidad Andino-Amaz\u00f3nica"},"content":{"rendered":"\n
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C\u00e1stor Salda\u00f1a Sousa<\/span>
sousa@usal.es<\/figcaption><\/figure>\n
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Haciendo uso de la capacidad de captar, sensorial e intuitivamente, las sinergias que llegan a la vida de uno, me propongo, en esta ocasi\u00f3n de domingo reflexivo, ofrecer unos datos etnogr\u00e1ficos como aportes para el enriquecimiento conceptual de la Bioculturalidad Andino-Amaz\u00f3nica. La sinergia se manifiesta en dos situaciones. <\/span><\/p>\n

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Por un lado, soy reci\u00e9n integrante del \u00c1rea de Bioculturalidad Andino-Amaz\u00f3nica de la Red de Bioculturalidad de Ecuador y, por otro, tengo que realizar una exposici\u00f3n final para el curso de ecosistema de la Escuela de Bellas Artes de Ayacucho. Los temas del curso son: 1- ecosistema y tipos de ecosistema; 2- factores abi\u00f3ticos y bi\u00f3ticos; 3- recursos renovables y no renovables; 4- la especie humana y el medio ambiente; 5- maqueta sobre un paisaje natural, la cual presento en la portada. Ante esta sinergia, asaltan a mi mente los trabajos de campo realizados hasta ahora con los nativos en la selva peruana y con los andinos en la sierra. <\/span><\/p>\n

Del lado acad\u00e9mico, asalta la recurrente frase de que Per\u00fa es un pa\u00eds pluricultural, multi\u00e9tnico y multiling\u00fce y las ocho regiones naturales del Per\u00fa (1- Chala o Costa; 2- Yunga (Mar\u00edtima); 3- Quechua; 4- Jalca o Suni; 5- Puna; 6- Janca o Cordillera Nevada; 7- Rupa-Rupa o Selva Alta; 8- Omagua o Selva Baja), del ge\u00f3grafo peruano Javier Pulgar Vidal (2014, p. 18). Sobre esta s\u00edntesis, presento a continuaci\u00f3n algunos datos etnogr\u00e1ficos referente a otros trabajos (Salda\u00f1a y Calvo de Castro, 2018), pero que no han sido abordados desde el paradigma de la Bioculturalidad, para ofrecer una aproximaci\u00f3n conceptual a la Bioculturalidad Andino-Amaz\u00f3nica.<\/span><\/p>\n

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(Fuente: autor) Lideresa Ashaninka de la comunidad nativa de Kimkibiri baja, distrito de Pichari, Departamento de Cuzco, Per\u00fa, cuidadora de las aguas termales de Kitamaronkani. En este lugar tradicional, seg\u00fan la creencia Ashaninka, aquella persona que se ba\u00f1a en las aguas termales preserva la tranquilidad, se conecta con la naturaleza y la eterna juventud. Ella es una de las personas de la comunidad que preserva las partes del mono como sus dientes, cr\u00e1neo, garras, como parte del adorno corporal de la vestimenta Ashaninka y s\u00edmbolo de rango de poder y estatus en la comunidad.<\/figcaption><\/figure>\n
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(Fuente: autor)
Madre Ashaninka que se encuentra en la comunidad de Marontoari, distrito de Pichari, Departamento del Cuzco, Per\u00fa, en el llamado techo del VRAEM (Valle de los Rios Apurimac, Ene y Mantaro) donde predomina el gran bosque virgen de la biosfera natural del VRAEM en proceso de certificaci\u00f3n. Las madres nativas permanecen en los asentamientos para cuidar el bosque impidiendo el paso a forasteros a partir de las seis de la tarde y prohibiendo la tala de \u00e1rboles. Los nativos en estas funciones est\u00e1n protegidos por el programa de SERNANP (Servicio Nacional, de \u00c1reas Naturales Protegidas por el Estado) y el Programa Bosque (Programa Nacional de Conservaci\u00f3n de Bosques para la Mitigaci\u00f3n del Cambio Clim\u00e1tico).<\/figcaption><\/figure>\n
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Fuente: Autor<\/figcaption><\/figure>\n
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Fuente: Autor. Piscifactor\u00eda para la cr\u00eda sostenible de pescado, comunidad nativa Matsiguenga de Mazokiato, departamento del Cuzco, Per\u00fa. Las piscifactor\u00edas son uno de los ejemplos de intervenci\u00f3n externa por parte de la poblaci\u00f3n colonizadora del \u00e1rea. Persiguen un desarrollo sostenible a nivel local enfocado en paliar problemas de malnutrici\u00f3n infantil y sostenibilidad comunitaria con la poblaci\u00f3n Matsiguenga. El r\u00edo Apurimac es el m\u00e1s pr\u00f3ximo a unos 25 kil\u00f3metros, al oeste de la comunidad. En ocasiones acuden al r\u00edo para pescar con unas ra\u00edces machacadas denominadas cube. Tienen una sustancia que elimina el ox\u00edgeno del agua en el entorno donde cae la ra\u00edz machacada, haciendo que los peces salgan a la superficie del agua facilitando su captura.<\/figcaption><\/figure>\n
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Fuente: autor. Comunidad campesina de Santa Elena, al nordeste de la provincia de Andahuaylas, departamento de Apurimac, Per\u00fa. Se est\u00e1 llevando a cabo una actividad educativa con los alumnos y alumnas de educaci\u00f3n primaria y secundaria sobre la revalorizaci\u00f3n de productos locales, costumbres tradicionales y culturales como el trueque y la feria de intercambio de semillas. Podemos ver como cosechan el ma\u00edz de m\u00faltiples variedades y colores, guard\u00e1ndolos en un lugar concentrado sobre un suelo acolchonado de ichu (tipo de paja de la regi\u00f3n puna (Vidal, 2014, p.18) rodeado de las hojas y palos de ma\u00edz, semejando una habitaci\u00f3n cuadrada con una parte abierta a modo de puerta. Desde la concepci\u00f3n andina, al ma\u00edz se le concibe como una persona con vida propia, coloc\u00e1ndolo en el ichu como si fuera la cama y con la puerta abierta en direcci\u00f3n a la salida del sol. De esta forma, el sol naciente puede entrar en la habitaci\u00f3n del ma\u00edz, protegi\u00e9ndolo y calent\u00e1ndolo con los primeros rayos solares y, durante la noche, no pasar fr\u00edo al estar sobre el ichu a modo de abrigo.<\/figcaption><\/figure>\n
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\u00a0<\/strong><\/span>Bioculturalidad Andino-Amaz\u00f3nica: una aproximaci\u00f3n conceptual<\/strong><\/span><\/p>\n

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Partiendo de la base del paradigma biocultural, en el cual, se articula la dimensi\u00f3n biol\u00f3gica y cultural de manera conjunta (Toledo, 2013, p.56), podemos definir que la Bioculturalidad Andino-Amaz\u00f3nica abarca los espacios geogr\u00e1ficos de los Andes y la Amazon\u00eda integrando las \u00e1reas culturales, los diferentes grupos humanos con sus lenguas, estilos de vivir y pensar que habitan y coexisten en m\u00faltiples tipos de ecosistemas y biodiversidad ecol\u00f3gica. <\/span><\/p>\n

La Bioculturalidad manifiesta una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica, rec\u00edproca y simbi\u00f3tica entre la biolog\u00eda y la cultura, que implica la participaci\u00f3n de la mente del ser humano desde el plano de la percepci\u00f3n sobre el medio ambiente, la tierra, los recursos naturales, fauna, flora y, en general, las creencias, s\u00edmbolos, usos que le otorga a su entorno perceptivo ecol\u00f3gico y geogr\u00e1fico como parte de su diario vivir y habitar existencialmente un territorio. Esta aproximaci\u00f3n conceptual, no es est\u00e1tica temporalmente, sino que abarca el linaje transgeneracional de los saberes transmitidos por la praxis cotidiana y la oralidad, en una respuesta adaptativa del ser humano al medio ambiente, mejorando las t\u00e9cnicas materiales y las formas de vivir. <\/span><\/p>\n

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La Bioculturalidad Andino-Amaz\u00f3nica implica una dimensi\u00f3n \u00e9tica, cargada de valores y actitudes hacia el medio ambiente por parte de cada grupo humano. Desde una visi\u00f3n globalizada, la Bioculturalidad en general, est\u00e1 en continuos cambios e intervenciones por parte de la \u201cmodernidad\u201d y la \u201cera industrial\u201d, generando avances y desarrollos aparentemente por un lado y, crisis, da\u00f1os y retrocesos por otro lado, tanto al medio ambiente como a los grupos humanos y sus conocimientos etnobiol\u00f3gicos y etnoecol\u00f3gicos tradicionales.<\/span><\/p>\n

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Es por ello, que la Bioculturalidad, adquiere tambi\u00e9n un matiz de resistencia y herramienta de decolonizaci\u00f3n cultural dominante y de empoderamiento, abri\u00e9ndose a un dialogo intercultural entre diferentes actores sociales, como l\u00edderes ind\u00edgenas, comunidades nativas, comunidades campesinas, investigadores acad\u00e9micos y, todo aquel grupo humano, individuo, colectivo social o instituci\u00f3n que est\u00e9 a favor de la misma causa.<\/span><\/p>\n

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Referencias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/span><\/p>\n

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