{"id":148,"date":"2020-04-10T22:50:48","date_gmt":"2020-04-10T22:50:48","guid":{"rendered":"http:\/\/tdi_84_885"},"modified":"2020-08-27T00:36:29","modified_gmt":"2020-08-27T05:36:29","slug":"android-l-will-keep-your-secrets-safer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/?p=148","title":{"rendered":"Arte, cultura y desarrollo humano"},"content":{"rendered":"
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C\u00e1stor Salda\u00f1a Sousa<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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En este breve art\u00edculo, me propongo presentar a modo de s\u00edntesis la relaci\u00f3n entre arte, cultura y desarrollo humano sobre la base de un dato etnogr\u00e1fico recogido de primera mano con la interpretaci\u00f3n emic<\/em>\u00a0del informante clave.<\/span><\/h3>\n
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Dato etnogr\u00e1fico<\/strong><\/h2>\n
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En el proceso del trabajo de campo etnogr\u00e1fico y de mis comunicaciones con el grupo \u00e9tnico Ashaninka que habita la zona del VRAEM en el distrito de Pichari, Cuzco, Per\u00fa, obtuve dos cargadores de beb\u00e9 Ashaninka. El cargador de beb\u00e9, consiste en una especie de banda ancha o estrecha, elaborada a base de textil, sobre la que cuelgan alrededor de toda la banda, huesos de animales con distintos tipos de dibujos geom\u00e9tricos a modo de patrones. La diferencia que presentaban los dos cargadores de beb\u00e9, es que, en uno de ellos, los huesos que cuelgan sobre la banda de textil, estaban coloreados naturalmente con achiotec.<\/span><\/p>\n

Ante esta observaci\u00f3n etnogr\u00e1fica diferenciada, pregunt\u00e9 a la mujer Ashaninka, porqu\u00e9 uno estaba coloreado de achiotec, naturalmente de color anaranjado y, los huesos del otro cargador, no estaban coloreados con achiotec. Traduzco la interpretaci\u00f3n que me ofreci\u00f3 la mujer Ashaninka:\u00a0<\/span>\u201cEl cargador de beb\u00e9 con los huesos pintados de achiotec, quiere decir que ha sido usado por un beb\u00e9 que ya ha cumplido dos a\u00f1os y lo ha dejado de usar. Cuando cumple dos a\u00f1os, ya puede caminar y, como recuerdo de que fue cargado por la madre, ambos, madre e hijo, lo pintan con achiotec para que quede en su memoria de recuerdo. El cargador que no est\u00e1 pintado, quiere decir que el beb\u00e9 todav\u00eda no ha cumplido los dos a\u00f1os o, que todav\u00eda, no ha sido usado\u201d.<\/span>\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

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Interpretaci\u00f3n te\u00f3rica<\/strong><\/h2>\n
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Se precisar\u00eda profundizar y ampliar la relaci\u00f3n entre datos etnogr\u00e1ficos e interpretaci\u00f3n te\u00f3rica; por ejemplo, indagar sobre los dem\u00e1s elementos de que se compone el cargador de beb\u00e9 y ponerlos en relaci\u00f3n contextual con la forma de vida sociocultural y comunitaria del grupo Ashaninka. No obstante, el dato etnogr\u00e1fico presentado anteriormente, invita a la interpretaci\u00f3n te\u00f3rica de reflejar una etapa del ciclo vital Ashaninka. El pintar con achiotec el cargador de beb\u00e9, madre e hijo juntos, adem\u00e1s de reflejar un rito de paso o de transici\u00f3n de una etapa a otra, refleja, que, culturalmente, se ha alcanzado una meta evolutiva representando un cambio de etapa en el desarrollo humano de la etnia Ashaninka. En este caso, la meta evolutiva, tipificada culturalmente en la acci\u00f3n de pintar con achiotec el cargador de beb\u00e9, madre e hijo juntos, est\u00e1 asociada al proceso de maduraci\u00f3n biol\u00f3gica natural del ni\u00f1o, as\u00ed como al v\u00ednculo de apego madre e hijo. Podemos apreciar una dial\u00e9ctica entre biolog\u00eda y cultura.<\/span><\/p>\n

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Fuente Castor Salda\u00f1a<\/figcaption><\/figure>\n
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No solo la cultura genera pr\u00e1cticas y ritos que dan cuenta de los cambios en el desarrollo biol\u00f3gico de los grupos humanos, sino que los procesos de desarrollo biol\u00f3gico en el ser humano, de acuerdo a su simbiosis con el entorno ecol\u00f3gico donde el organismo se halla instalado, hacen desplegar la creatividad humana para generar e inventar pr\u00e1cticas culturales que le permitan un equilibrio homeost\u00e1tico entre la biolog\u00eda, el ambiente y la cultura. Se manifiesta un cambio en el desarrollo psicomotor, ya que, a la edad de dos a\u00f1os, el beb\u00e9 presenta un impulso fisiol\u00f3gico vital que le impele a mover sus articulaciones y llevar a cabo acciones como caminar, as\u00ed como el inicio de la curiosidad y la exploraci\u00f3n del entorno cercano a nivel f\u00edsico, sensorial, cognitiva y emocionalmente. El cargador de beb\u00e9, en estos t\u00e9rminos, est\u00e1 codificado culturalmente, en un sentido que responde a la dimensi\u00f3n social de la comunidad y a sus c\u00f3digos de interacci\u00f3n sociales y comunitarios, m\u00e1s all\u00e1 de los significados puramente est\u00e9ticos o decorativos que puedan evocar el cargador de beb\u00e9 con sus dibujos en el textil, las figuras talladas en los huesos y su color anaranjado de achiotec. Uno de los indicadores externos de cambio evolutivo, es el cargador de beb\u00e9 coloreado de achiotec como artefacto cultural.<\/span><\/p>\n

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la madre y el ni\u00f1o en interacci\u00f3n, manifiestan pautas culturales que dan sentido y orientaci\u00f3n a sus comportamientos individuales, sociales y comunitarios dentro de un contexto ecol\u00f3gico<\/span><\/p>\n

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El cargador de beb\u00e9 es un artefacto cultural (Wartofsky, En Cole: 2003, p.120) que tiene una funcionalidad pr\u00e1ctica para la vida individual y social comunitaria. Lejos de pensar desde el \u201cOtro\u201d, es decir, \u201cnosotros\u201d, como \u201cartesan\u00eda nativa\u201d, llena de formas y colores, estos artefactos culturales, donde combinan, formas, colores y figuras, presentan una capacidad de acci\u00f3n y transformaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de quedarnos en el plano puramente est\u00e9tico y simb\u00f3lico (Gell, 2016, p. 36). Concluimos diciendo que, muchas manifestaciones art\u00edsticas que expresan los diferentes grupos humanos y, en este caso, los huesos de animales tallados con patrones geom\u00e9tricos y coloreados con achiotec por la madre y el ni\u00f1o en interacci\u00f3n, manifiestan pautas culturales que dan sentido y orientaci\u00f3n a sus comportamientos individuales, sociales y comunitarios dentro de un contexto ecol\u00f3gico, hist\u00f3rico y cosmovisivo; adem\u00e1s de marcar etapas del ciclo vital propias de las formas de vida Ashaninka, con sus caracter\u00edsticas y particularidades culturales, que insertan al individuo en la vida social comunitaria con un nuevo rol, estatus, tareas evolutivas alcanzadas y a alcanzar, as\u00ed como la adquisici\u00f3n de nuevas capacidades, responsabilidades y valores que son insertados a su vez en una dimensi\u00f3n \u00e9tica de su cultura, integrando o, incluso m\u00e1s all\u00e1, de la dimensi\u00f3n est\u00e9tica de sus manifestaciones art\u00edsticas.<\/span><\/p>\n

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Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/h2>\n

Cole, Michell. (2003). Psicolog\u00eda cultural. Una disciplina del pasado y del futuro. 2\u00aa Ed. Madrid, Espa\u00f1a: Ediciones Morata.<\/span><\/p>\n

Gell, Alfred. (2016). Arte y Agencia: una teor\u00eda antropol\u00f3gica. 1\u00aa ed. Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires: Sb editorial.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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