{"id":1146,"date":"2020-06-06T17:08:37","date_gmt":"2020-06-06T22:08:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/?p=1146"},"modified":"2020-06-06T21:07:15","modified_gmt":"2020-06-07T02:07:15","slug":"grupo-etnico-awaete-parakana-territorio-educacao-e-mudanca-cultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/?p=1146","title":{"rendered":"Grupo \u00e9tnico Awaete Parakana: territ\u00f3rio, educa\u00e7\u00e3o e mudan\u00e7a cultural"},"content":{"rendered":"\n\n\n
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C\u00e1stor Salda\u00f1a Sousa<\/span>
sousa@usal.es<\/figcaption><\/figure>\n
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Em julho de 2019, participei como palestrante do III Congresso Internacional dos Povos Ind\u00edgenas da Am\u00e9rica Latina (CIPIAL), realizado em Bras\u00edlia.<\/span><\/p>\n

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Meu trabalho foi aceito no simp\u00f3sio tem\u00e1tico \u00abDi\u00e1logos interdisciplinares sobre temas transversais \u00e0 educa\u00e7\u00e3o formal e informal para escolares e n\u00e3o escolares da Educa\u00e7\u00e3o Ind\u00edgena\u00bb. Apresentamos um modelo te\u00f3rico-conceitual denominado \u00abetnopsicologia din\u00e2mica\u00bb, com base em dados etnogr\u00e1ficos referentes ao ciclo da inf\u00e2ncia da etnia Matshiguenga e sua atual situa\u00e7\u00e3o educacional na comunidade (Salda\u00f1a & Borda, 2019, p.15-16). Devido \u00e0 afinidade tem\u00e1tica com os demais participantes, fui convidado por um participante a visitar a Universidade Federal do Par\u00e1 (UFPA), localizada na cidade de Bel\u00e9m, no estado do Par\u00e1, e por uma das coordenadoras do simp\u00f3sio, Antonia Lemos Braga de Morae, para Novo Repartimento, localizado no estado do Par\u00e1.<\/p>\n

Antonia estava fazendo seu mestrado em educa\u00e7\u00e3o com a etnia Awaete Parakana, localizada a aproximadamente uma hora de Novo Repartimento, onde atravessa a rodovia transamaz\u00f4nica que invadiu o territ\u00f3rio de Parakan\u00e1. Os antecedentes da constru\u00e7\u00e3o da rodovia transamaz\u00f4nica fazem parte da hist\u00f3ria das lutas e invas\u00f5es do territ\u00f3rio do povo ind\u00edgena Parakana, manifestadas pelo acordo Electronorte-Funai.<\/p>\n

\u21d2 VEA TAMBI\u00c9N: Arte, cultura y desarrollo humano<\/span><\/a><\/p>\n

A apresenta\u00e7\u00e3o da Antonia foi intitulada \u201ccognicoes dos profesores ind\u00edgenas nas escolas parakana sobre habilidades sociais e desempenho acad\u00e9mico\u201d; portanto, havia v\u00e1rios aspectos em comum em nosso trabalho de campo que se complementavam. Essa situa\u00e7\u00e3o gerou o convite de uma visita de cortesia a uma das aldeias do territ\u00f3rio de Parakan\u00e1, passando anteriormente pelo centro administrativo do territ\u00f3rio de Parakana e com o consentimento pr\u00e9vio da visita \u00e0s autoridades nativas.<\/p>\n

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Antonia, desde o primeiro momento do congresso e durante a estadia em Novo Repartimento, relatou-me a situa\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, pol\u00edtica, educacional, social e cultural das aldeias, intimamente ligada ao \u00abproblema da terra\u00bb e ao territ\u00f3rio de Parakana. O grupo \u00e9tnico Awaete Parakana pertence \u00e0 fam\u00edlia das l\u00ednguas tupi-guarani. O termo \u00abAwaet\u00e9\u00bb \u00e9 uma auto-designa\u00e7\u00e3o assumida pela comunidade que faz parte de sua constru\u00e7\u00e3o da identidade \u00e9tnica.<\/span><\/p>\n

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Etnolinguisticamente, \u00abAwaete\u00bb significa \u00abpovo da verdade\u00bb (Braga de Moraes, 2019, p.5). A hist\u00f3ria dos Parakana \u00e9 marcada por uma hist\u00f3ria de lutas inter\u00e9tnicas e, principalmente, intra\u00e9tnicas. As lutas que os Parakana tiveram dentro do mesmo grupo \u00e9tnico devido a casos amorosos e sequestro de mulheres, levaram \u00e0 morte de v\u00e1rios ind\u00edgenas, gerando uma divis\u00e3o intra\u00e9tnica que os antrop\u00f3logos acad\u00eamicos os classificaram no grupo Parakana Ocidental e no grupo Parakana Oriental.<\/p>\n

Com o tempo, ambos os grupos mudaram seus estilos de vida e padr\u00f5es de assentamento, mantendo tra\u00e7os culturais em alguns casos ou fazendo adapta\u00e7\u00f5es culturais em outros. No caso do Parakana oriental, ao qual pude acessar durante a visita, eles se tornaram mais sedent\u00e1rios e defensivos em seu territ\u00f3rio:<\/p>\n

Os Povos Ind\u00edgenas Parakan\u00e3, atualmente vivem em uma \u00e1rea de 351.697,41 ha, legalmente demarcada, homologada e registrada no servi\u00e7o de Patrim\u00f4nio da Uni\u00e3o, conforme Decreto 248\/91 de 29.10.91. A Terra Ind\u00edgena Parakan\u00e3 est\u00e1 situada em dois munic\u00edpios no estado do Par\u00e1: Novo Repartimento e Itupiranga. (Braga de Moraes, 2019, p. 5)<\/p>\n

O povo Parakana est\u00e1 passando por um processo de mudan\u00e7a cultural no contexto de pouco mais de trinta anos de contato com a sociedade n\u00e3o ind\u00edgena e institui\u00e7\u00f5es governamentais com o contexto hist\u00f3rico acima mencionado. Essa mudan\u00e7a cultural tem in\u00edcio na invas\u00e3o de seus territ\u00f3rios e no uso de recursos naturais e na explora\u00e7\u00e3o de mat\u00e9rias-primas relacionadas \u00e0 administra\u00e7\u00e3o colonial e aos pa\u00edses desenvolvidos.<\/p>\n

A atual mudan\u00e7a cultural se manifesta no processo escolar ocidental como uma estrat\u00e9gia da cultura dominante para integrar \u201cminorias \u00e9tnicas\u201d ao Estado-na\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s da imposi\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria da l\u00edngua, neste caso, o portugu\u00eas. Muitos dos professores falam duas l\u00ednguas: portugu\u00eas e Awaete Xe’enga. \u00c9 nessa base que a educa\u00e7\u00e3o bil\u00edngue e os processos interculturais s\u00e3o considerados uma estrat\u00e9gia de acultura\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

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Figura 1. Aldeia central de Parakana
(Fonte: autor)<\/figcaption><\/figure>\n
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A principal raz\u00e3o para a visita \u00e0 aldeia de Parakana est\u00e1 ligada \u00e0 sinergia de nossas pesquisas no campo da educa\u00e7\u00e3o ind\u00edgena escolarizada e \u00f1ao escolarizada. Existem processos semelhantes na interven\u00e7\u00e3o dos governos peruano e brasileiro sobre a inclus\u00e3o dos povos ind\u00edgenas na educa\u00e7\u00e3o escolar. No caso da etnia Awaete Parakana do Brasil:<\/p>\n

A educa\u00e7\u00e3o escolar ind\u00edgena do Munic\u00edpio de Novo Repartimento foi institucionalizada no ano de 2017. Possui atualmente 14 escolas em 14 aldeias em TI. Parakan\u00e3. A educa\u00e7\u00e3o conta com professores n\u00e3o ind\u00edgenas e profesores ind\u00edgenas. Os professores ind\u00edgenas que trabalham no munic\u00edpio de Novo Repartimento perfazem um total de 30 e est\u00e3o no primeiro ano de experi\u00eancia com o trabalho docente. (Braga de Moraes, 2019, p. 6)<\/p>\n

A aldeia visitada \u00e9 chamada Xataopawa, pertencente ao grupo oriental de Parakana. Fomos atendidos pelo chefe da vila e Moroyroa Parakana, que tinha o papel de supervisor ind\u00edgena. Moroyroa, na l\u00edngua materna, awaete xe\u00b4enga<\/em> significa idoso, coordenador e tamb\u00e9m chefe. Eles gentilmente nos assistiram, mostrando-nos as salas de aula em que as crian\u00e7as parakana s\u00e3o ensinadas, bem como a casa de reuni\u00e3o comunit\u00e1ria e o ambiente da aldeia.<\/p>\n

Nas salas de aula, vimos algumas manifesta\u00e7\u00f5es art\u00edsticas desenhadas pelas crian\u00e7as que refletiam as roupas de Parakana. Esse fato da psicologia cultural \u00e9 uma amostra da transmiss\u00e3o de tradi\u00e7\u00e3o e valores culturais dentro de seu calend\u00e1rio festivo anual. Nas festividades importantes da vila, eles retomam suas pr\u00f3prias roupas de Awaet\u00e9 Parakana com a realiza\u00e7\u00e3o de seus respectivos rituais. Nessas datas cruciais, a vis\u00e3o de mundo do Awaete Parakana \u00e9 atualizada, onde a tradi\u00e7\u00e3o oral, mitos, ritos, padr\u00f5es de comportamento se manifestam de acordo com seu contexto ecol\u00f3gico, valores e cren\u00e7as do Awaet\u00e9 Parakana.<\/p>\n

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Figura 3. Alfabeto da l\u00edngua materna awaete xe\u00b4enga<\/figcaption><\/figure>\n
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Figura 3. Alfabeto da l\u00edngua materna awaete xe\u00b4enga<\/figcaption><\/figure>\n
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Figura 3. Alfabeto da l\u00edngua materna awaete xe\u00b4enga
(Fonte: autor)<\/figcaption><\/figure>\n
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Um detalhe que observamos durante a visita na aldeia de Xataopawa foi a chegada de um homem que veio de motocicleta para vender peixe fresco aos nativos por um pre\u00e7o razo\u00e1vel em reais. Essa observa\u00e7\u00e3o de campo nos fez pensar sobre o processo de mudan\u00e7a cultural de muitos povos nativos. Nesse caso, a introdu\u00e7\u00e3o de produtos que os nativos poderiam pescar s\u00e3o facilmente adquiridos em troca de alguns reais, a moeda brasileira, gerando uma mudan\u00e7a nas pr\u00e1ticas culturais.<\/p>\n

Tamb\u00e9m ter\u00edamos que analisar o ciclo anual de Parakana em termos de calend\u00e1rio agr\u00edcola, ca\u00e7a, pesca, plantio e colheita de frutas e produtos comest\u00edveis. Os Parakana n\u00e3o parecem ter a pesca como uma atividade di\u00e1ria. Um dos problemas atuais que Antonia mencionou e preocupa as autoridades ind\u00edgenas \u00e9 o aumento da popula\u00e7\u00e3o demogr\u00e1fica em rela\u00e7\u00e3o ao territ\u00f3rio ocupado e oficialmente limitado pela FUNAI. Com base na rela\u00e7\u00e3o entre crescimento demogr\u00e1fico e limites territoriais, s\u00e3o levantados os problemas relacionados \u00e0 educa\u00e7\u00e3o ind\u00edgena, suas tradi\u00e7\u00f5es e aspectos da sa\u00fade da comunidade relacionados ao ambiente e \u00e0s condi\u00e7\u00f5es geogr\u00e1ficas atuais.<\/p>\n

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Figura 5. Venda de peixe (Fonte: autor)<\/figcaption><\/figure>\n
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Durante a visita \u00e0 aldeia de Parakana, pudemos testemunhar como uma pessoa n\u00e3o ind\u00edgena veio \u00e0 comunidade para comprar dos nativos v\u00e1rias arrobas do a\u00e7a\u00ed selvagem da Amaz\u00f4nia. O a\u00e7a\u00ed \u00e9 uma fruta silvestre que cresce naturalmente no norte do Brasil. A \u00e1rvore \u00e9 uma variedade alta e fina de palmeira, cujo nome cient\u00edfico \u00e9 Euterpe Oleracea. O a\u00e7a\u00ed, al\u00e9m de possuir propriedades nutricionais e principalmente antioxidantes, possui propriedades curativas e etnom\u00e9dicas que os nativos sabem preparar de acordo com o tipo de condi\u00e7\u00e3o corporal. O a\u00e7a\u00ed, como parte de seus produtos naturais que fazem parte de seu ecossistema, torna-se uma pequena fonte de renda econ\u00f4mica como recurso e produto de troca monet\u00e1ria para pessoas n\u00e3o ind\u00edgenas interessadas em seu consumo.<\/p>\n

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Figura 6. Venda de A\u00e7a\u00ed. (Fonte: autor)<\/figcaption><\/figure>\n
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Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

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  • Lemos Braga de Moraes, Antonia. (2019). cognicoes dos profesores ind\u00edgenas nas escolas parakana sobre habilidades sociais e desempenho acad\u00e9mico.<\/em> anais do 3\u00ba congresso internacional povos da america latina (cipial)<\/li>\n
  • Salda\u00f1a Sousa, C.; Borda Perez, Deny K. (2019). Educa\u00e7\u00e3o, cultura e aprendizagem: contributos para a constru\u00e7\u00e3o da etnopsicolog\u00eda matshiguenga de Mazokiato, Cuzco, Per\u00fa. <\/em>anais do 3\u00ba congresso internacional povos da america latina (cipial).<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Em julho de 2019, participei como palestrante do III Congresso Internacional dos Povos Ind\u00edgenas da Am\u00e9rica Latina (CIPIAL), realizado em Bras\u00edlia. Meu trabalho foi aceito no simp\u00f3sio tem\u00e1tico \u00abDi\u00e1logos interdisciplinares sobre temas transversais \u00e0 educa\u00e7\u00e3o formal e informal para escolares e n\u00e3o escolares da Educa\u00e7\u00e3o Ind\u00edgena\u00bb. 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