{"id":10418,"date":"2026-07-27T18:25:02","date_gmt":"2026-07-27T23:25:02","guid":{"rendered":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/?p=10418"},"modified":"2026-07-27T18:47:15","modified_gmt":"2026-07-27T23:47:15","slug":"sintonizando-con-la-frecuencia-de-la-estrella-de-la-nieve-qoyllurritti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/?p=10418","title":{"rendered":"SINTONIZANDO CON LA \u201cFRECUENCIA\u201d DE LA ESTRELLA DE LA NIEVE: QOYLLUR\u00b4RITTI"},"content":{"rendered":"\t\t
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Inicio este ensayo con una m\u00e1xima en lat\u00edn que recuerda a los antiguos romanos: \u201cper aspera ad astram\u201d (a trav\u00e9s de las dificultades, hasta las estrellas). Para entender mejor este escrito, hay que acudir al libro Los apus: configuraci\u00f3n etnom\u00e9dica en Per\u00fa actual (https:\/\/www.researchgate.net\/publication\/381635328_CASTOR_SALDANA_SOUSA_LOS_APUS_CONFIGURACION_ETNOMEDICA_EN_PERU_ACTUAL).<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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La \u00faltima vez que subimos a Qoyllur\u00b4ritti fue en el a\u00f1o dos mil once. Muchos recuerdos asaltaron mi mente, en el transcurso de la peregrinaci\u00f3n, haciendo una retrospecci\u00f3n de qu\u00e9 cambios hab\u00eda tenido en quince a\u00f1os. Parec\u00eda como una vuelta a empezar, aunque en una octava superior. Es el camino en espiral, la escalera de caracol, puliendo pasiones, defectos, y renaciendo en virtudes, cada vez en un punto de equilibrio m\u00e1s alto, aunque m\u00e1s delicado, pues al m\u00ednimo desliz, el pecho duele como pu\u00f1al clavado, un dolor que no viene del cuerpo f\u00edsico pero que se manifiesta en el f\u00edsico. Tambi\u00e9n el pecho arde de vibraci\u00f3n sonora que se escucha en tu silencio, en una conexi\u00f3n con la energ\u00eda pura de la nieve en las altas monta\u00f1as.<\/span><\/p>

Qoyllur\u00b4ritti es un t\u00e9rmino quechua que significa \u201cestrella de la nieve\u201d. En el mundo andino, el Se\u00f1or de Qoyllur\u00b4ritti es un elemental de la naturaleza. Corresponde a la categor\u00eda de los nevados como apus de primer nivel. Desde el sincretismo religioso cat\u00f3lico tiene el nivel de Cristo. Se encuentra ubicado en el distrito de Ocongate en la provincia de Quispicanhis, a tres horas de Cuzco. El santuario de Qoyllur\u00b4ritti est\u00e1 a unos 4800 msnm, donde en una piedra est\u00e1 incrustada su imagen como Jesucristo a modo de hierofan\u00eda. Se trata del Santuario de Sinakara, nombre del Glaciar de Sinakara que, lamentablemente, el glaciar de Sinakara y el glaciar de Qolque punku se est\u00e1 retrayendo quedando las monta\u00f1as desnudas de su blanco vestido. La festividad sincr\u00e9tica cat\u00f3lica-prehispanica se celebra en el Santuario de Sinakara. Sin embargo, el Se\u00f1or de Qoyllur\u00b4ritti tiene su casa o n\u00facleo energ\u00e9tico en lo alto del nevado, superando los 5000 msnm. \u00bfPodr\u00edamos decir que es una huaca precolombina?, \u00bfun v\u00f3rtice de energ\u00eda toroidal entre la Tierra y el cosmos, d\u00f3nde el ser humano al entrar en su espacio f\u00edsico con su cuerpo entra en resonancia fisiol\u00f3gica, en una vibraci\u00f3n cim\u00e1tica que eleva su frecuencia energ\u00e9tica a un nivel m\u00e1s all\u00e1 del pensamiento? Esta sensaci\u00f3n genera un estado de liviandad, lo pesado se hace ligero, la energ\u00eda est\u00e1tica de la ciudad y de las interacciones con personas en m\u00faltiples estados emocionales se disuelven. Se siente uno liviano, pluma, h\u00e1lito. El recorrido son aproximadamente unos ocho kil\u00f3metros desde Mahuayani hasta el Santuario de Sinakara. En Mahauyani, antes de iniciar el camino, hay una capilla en representaci\u00f3n del Se\u00f1or de Qoyllur\u00b4ritti, donde los feligreses ofrecen sus oraciones y pedidos antes de iniciar la peregrinaci\u00f3n. Durante el trayecto, cada determinada distancia, hay una cruz en representaci\u00f3n de las catorce estaciones del V\u00eda Crucis.<\/span><\/p>

El punto de reuni\u00f3n fue en el barrio de Larapa, Cuzco, al lado de la Universidad Andina del Cusco, en el distrito de San Jer\u00f3nimo, a las diez de la ma\u00f1ana del d\u00eda 26 de junio de 2026. Partimos con camionetas hacia Mahuayani, parando a almorzar en el mercado del centro poblado Tinke, ubicado en el distrito de Ocongate. El grupo de personas proced\u00eda de diferentes lugares: Arequipa, Andahuaylas, Cuzco, Ayacucho, Selva del VRAEM. Al llegar a Mahuayani, localizamos a las personas que pod\u00edan transportar en moto nuestros v\u00edveres, carpas y ropas. La peregrinaci\u00f3n consist\u00eda en dos partes: la primera, llegar hasta el templo de Sinakara, en un trayecto de ocho kil\u00f3metros, d\u00f3nde en cada cierto espacio nos encontr\u00e1bamos una cruz como parte de las catorce estaciones del V\u00eda Crucis. El cristianismo se hab\u00eda instalado entre las monta\u00f1as para quedarse, escondi\u00e9ndose y fusion\u00e1ndose con la tradici\u00f3n ancestral de estas tierras. Donde hab\u00eda un apu o una apacheta se colocaba una cruz, d\u00f3nde hab\u00eda un centro ceremonial se construye un templo. Ya sabemos desde el esoterismo que todo representa al Uno y que las edades y los tiempos se suceden de acuerdo a un plan evolutivo.<\/span><\/p>

Llegamos al templo de Sinakara antes de que anocheciera, aunque algunas mujeres hab\u00edan subido con las motos y los v\u00edveres para conseguir una caba\u00f1a de piedra y quedarnos a pernoctar dos noches. Alistamos los colchones, las mantas y las frasadas para dormir. Mientras cen\u00e1bamos, convers\u00e1bamos planificando la subida del d\u00eda siguiente al nevado de Qolque Punku, para dirigirnos al lugar interdimensional donde habita el elemental Se\u00f1or de Qoyllur\u00b4ritti.\u00a0 Marcos, el pongo, dice: Qolque punku es el que autoriza, si \u00e9l no autoriza no vamos a poder pasar<\/em>. Y Juan Carlos responde: va a ver neblina.<\/em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

Qolque Punku<\/strong><\/span><\/p>

Qolque Punku<\/u> es un vocablo quechua que significa (puerta de plata). Desde la ciencia convencional terrestre, Qolque Punku es un glaciar que abarca desde el glaciar del apu Ausangate hasta el glaciar de Sinakara, en la ubicaci\u00f3n topogr\u00e1fica de la cordillera del Vilcanota, al sur de Cuzco. Salimos antes de las cinco de la madrugada hacia Qolque Punku. Tardamos una hora en llegar debido quiz\u00e1 a que la nieve del glaciar hab\u00eda desaparecido en su mayor parte, estando la monta\u00f1a f\u00e1cil de subir por ser piedra y roca. Hace quince a\u00f1os era distinto, toda esa zona era un desierto de nieve. Qolque Punku es un elemental del lugar, un apu desde el mundo andino, que cuida y protege su jurisdicci\u00f3n territorial, por el que tenemos que atravesar para llegar al aposento del Se\u00f1or de Qoyllur\u00b4ritti. Subimos una pendiente rocosa donde anteriormente era nieve. Despu\u00e9s de subir y caminar hacia el interior de Qolque Punku, llegamos a una peque\u00f1a ollita donde nos paramos para descansar, sahumear y pedir permiso al elemental, limpiando las energ\u00edas con incienso, mirra y palo santo. Nos repusimos chaqchando hojas de coca y tomando agua. Posteriormente, continuamos la traves\u00eda ascendiendo la monta\u00f1a donde por ciertas partes ya aparec\u00eda nieve. Par\u00e1bamos cada cierto tiempo hasta que llegamos a un espacio rocoso para compartir algunos alimentos y tomar caf\u00e9.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Pidiendo permiso al elemental Qolque Punku para subir hacia el Se\u00f1or de Qoyllur\u00b4ritti<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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compartir de comida y ofrenda a los elementales y la Santa Tierra<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\u00daltimo tramo antes de llegar a la casa del Se\u00f1or de Qoyllur\u00b4ritti<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Antes de caminar el \u00faltimo tramo corto hasta la casa del Se\u00f1or de Qoyllur\u00b4ritti, dejamos todas nuestras cosas, incluso los abrigos para caminar m\u00e1s ligero, soportando el fr\u00edo y pasando la prueba f\u00edsica-mental de la nieve. No pudimos llegar al lugar exacto del Se\u00f1or de Qoyllur\u00b4ritti como hace quince a\u00f1os, por cierta dificultad de acceso, aunque igual llegamos al entorno de su casa. Subimos la \u00faltima pendiente de nieve caminando despacio hasta que llegamos a la roca. Ah\u00ed se llev\u00f3 a cabo la ceremonia de recarga de poderes de la mesa, las ofrendas que cada persona quiso hacer, el bautizo por primera peregrinaci\u00f3n por parte del pongo con el l\u00e1tigo, como un s\u00edmbolo de compromiso de iniciar un camino interior de car\u00e1cter espiritual en la tierra. Nos quedamos meditando en silencio hasta las doce del mediod\u00eda. En uno de esos momentos aparecieron las \u00e1guilas sobrevolando sobre nuestras cabezas; se gener\u00f3 un peque\u00f1o viento en ese instante que nos atravesaba el cuerpo poni\u00e9ndonos a prueba nuestro cuerpo f\u00edsico y nuestra mente, para sentir la energ\u00eda del lugar que sub\u00eda desde los pies ascendiendo por el cuerpo. Era una prueba de faquir, neutralizar el fr\u00edo corporal-mental para sentir el calor del cuerpo en una vibraci\u00f3n cim\u00e1tica y sonora a modo de frecuencia.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Recarga de poderes bajo la nieve del Se\u00f1or de Qoyllur\u00b4Ritti<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Bautizo por primera peregrinaci\u00f3n al Se\u00f1or de Qoyllur\u00b4ritti<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Retorno a Cuzco<\/strong><\/span><\/p>

Al llegar a Cuzco, entramos a una mesa con el pongo para conversar con los apus. El Se\u00f1or Loja Ecuador-Colombia nos fue preguntando uno a uno qu\u00e9 hab\u00edamos aprendido en la subida al Se\u00f1or de Qoyllur\u00b4ritti. Cada uno dio su respuesta. Qarwarazo nos hablaba de que esa experiencia no se ten\u00eda todos los d\u00edas. Qarwarazo fue hablando a cada uno alguna situaci\u00f3n puntual del viaje. En mi caso dijo: C\u00e1stor algunas veces se perd\u00eda<\/em>. Dije: si, perd\u00ed la referencia del cerro al bajar Qolque punku, pero estuvo bien, me gust\u00f3 perderme<\/em>. Qarwarazo responde: as\u00ed analiz\u00e1is el traj\u00edn de vuestra vida<\/em>.<\/span><\/p>

Se\u00f1or Loja pregunto a cada uno que era el viento para nosotros. Respondi\u00f3 que el viento en el nevado era un cruce de energ\u00edas. Aquellos que se quedaron en la idea de pasar fr\u00edo fue solo como ir de turismo, pero aquellos que escucharon un sonido fue distinto, los que sintieron esa energ\u00eda. Cuando me pregunt\u00f3 que era para m\u00ed el viento, el aire, le respond\u00ed que era el esp\u00edritu, el alma y Se\u00f1or Loja me responde: es una frecuencia, un sonido<\/em>. Le dije que hab\u00eda escuchado el sonido y me responde: era algo que te estaba esperando<\/em>.<\/span><\/p>

El Se\u00f1or Loja tambi\u00e9n pregunt\u00f3 cu\u00e1ntos estaban arriba, es decir, refiri\u00e9ndose a los elementales que se manifiestan como \u00e1guilas o aves rapaces y que se presentaron en lo alto del nevado cuando nosotros hab\u00edamos llegado o est\u00e1bamos caminando. Algunos contestaron cuatro, otros seis. Se\u00f1or Loja dijo que eran seis, los seis que trabajan en la mesa: Qarwarazo, Santa Ana, Ausangate, Se\u00f1or Loja Ecuador-Colombia. Ellos son los que normalmente bajan; pero hab\u00eda dos m\u00e1s: Se\u00f1or Pan de Az\u00facar y Santa Barbaba, y un nuevo elemental que se va a incorporar a la mesa, el Se\u00f1or Huaman Sinchi. Los elementales de la cuarta coordenada o dimensi\u00f3n pueden manifestarse en la tercera dimensi\u00f3n en forma de ave rapaz: \u00e1guila, halc\u00f3n (waman) cern\u00edcalo (killinchu). El \u00e1guila es el ave que simboliza la uni\u00f3n de lo alto con lo bajo, del cielo con la tierra, del esp\u00edritu con la materia, del Hanan pacha con el Kay pacha.<\/span><\/p>

Historia de Marianito<\/strong><\/span><\/p>

Transcripci\u00f3n de la entrevista a Robert Merma, natural de Mahuayani, quien \u00a0me relat\u00f3 su versi\u00f3n de la aparici\u00f3n del Se\u00f1or de Qoyllur\u00b4ritti<\/span><\/p>

Manuelito es el que le acompa\u00f1aba, el ni\u00f1o que se hizo milagro, que est\u00e1 ahora en la roca sagrada. Es el cuerpo de Manuelito, que se hizo el milagro que se convirti\u00f3 al Cristo.<\/span><\/p>

I: o sea, Manuelito es el ni\u00f1o que se convirti\u00f3 en Cristo, que se qued\u00f3 petrificado en la piedra, y era el amigo que solo lo ve\u00eda el otro ni\u00f1o que cuidaba las alpacas<\/span><\/p>

R: S\u00ed, el que cuidaba las alpacas es Marianito Mayta Huanca<\/span><\/p>

I: el \u00bfd\u00f3nde viv\u00eda?<\/span><\/p>

R: viv\u00eda en su caba\u00f1a aqu\u00ed abajo en kil\u00f3metro siete, entre kil\u00f3metro seis y siete. Era su estancia. En si era su estancia como su caba\u00f1a. Su casa siempre es en Mahuayani. Nosotros mismos hasta el momento tenemos nuestras estancias.<\/span><\/p>

I: las estancias \u00bfa qu\u00e9 se refieren? \u00bfotra casita aparte, otra caba\u00f1a?<\/span><\/p>

R: s\u00ed, otra caba\u00f1a. Por ejemplo, yo tambi\u00e9n tengo casa en Mahuayani, pero mi estancia es ac\u00e1 abajo en kil\u00f3metro seis. Casi la mayor parte acostumbran a tener un animalito al aire libre, la alpaca u oveja.<\/span><\/p>

I: Marianito pasteando las alpacas, jugaba con<\/span><\/p>

R: con Manuelito, vestido de blanco, su amiguito de Marianito<\/span><\/p>

I: \u00bfqu\u00e9 edad tendr\u00eda m\u00e1s o menos?<\/span><\/p>

R: Marianito tendr\u00eda un promediado de doce a\u00f1os, de doce a catorce. Y su hermano mayor ten\u00eda un promedio de dieciocho a veinte a\u00f1os. Marianito siempre viv\u00eda casi solo, porque su hermano era un adolescente. A veces se iba a otro sitio como a la fiesta. Por eso m\u00e1s abandonado era Marianito. Por eso el Se\u00f1or apareci\u00f3 para hacerle compa\u00f1\u00eda<\/span><\/p>

I: y Manuelito \u00bfqu\u00e9 edad tendr\u00eda?<\/span><\/p>

R: es un promediado a la edad de Marianito como para que pudiera jugar. Primeras veces siempre Marianito le ve\u00eda solo \u00e9l. Nadie m\u00e1s lo ve\u00eda. Pero una vez cuando Marianito quiso vestirse de blanco, o sea, tambi\u00e9n le ha gustado esa vestimenta de Manuelito, entonces Marianito dijo, yo tambi\u00e9n quiero esa misma ropa que t\u00fa tienes. Manuelito tambi\u00e9n le dio, cons\u00edguete de esta tela te voy a dar y con esa tela te vas a hacer tu ropa. Entonces, la tela que han buscado ni en p\u00e1rrocos, ni en otro sitio donde vend\u00edan telas, no exist\u00eda esa tela que han buscado. Entonces, eso ha sido motivo para que lo encuentren a Manuelito<\/span><\/p>

I: lo han buscado, \u00bfpor qu\u00e9?<\/span><\/p>

R: lo han buscado porque a su padre Marianito dijo compr\u00e1melo esa tela, y de esa tela me voy a hacer su ropa, igualito me voy a hacer, Marianito. Entonces, su padre empez\u00f3 a buscar. Entonces, cada vez que su padre llegaba, ya no com\u00eda Marianito. Manuelito le tra\u00eda pan, todos los d\u00edas supuestamente le tra\u00eda su pan, su dulce. Le tra\u00eda y jugaban. Siempre jugaban de ac\u00e1 debajo de Agua del Se\u00f1or hasta Mamachapata sub\u00edan en chakiriwairi. El juego es el chakiriwairi. Tienes que bailar como saltando con alegr\u00eda, con pasi\u00f3n, con ese sentimiento, con ese orgullo. Te contaba de la ropa, vinieron los p\u00e1rrocos, vinieron muchas personas y a Manuelito lo rodearon. La primera vez vinieron a descubrir qui\u00e9n era, con qui\u00e9n juega, qu\u00e9 hace. A sus alpacas, Marianito ya no cuidaba el. Solamente por s\u00ed mismo aparec\u00edan sus alpacas, se procreaban sin que nadie lo cuide. Vinieron a buscarlo \u00bfQui\u00e9n es ese ni\u00f1o? \u00bfc\u00f3mo es? y nadie lo vio. Solo lo ve\u00eda Marianito, no le cre\u00edan que estaba con Manuelito. Entonces en otra vuelta regresaron, hay que rodearlo. Vinieron, lo rodearon, ah\u00ed s\u00ed se dej\u00f3 ver, abajo estaban, de abajo escaparon, es una roca inmensa<\/span><\/p>

I: \u00bfse dej\u00f3 ver Manuelito delante de los dem\u00e1s?<\/span><\/p>

R: Aj\u00e1. Cuando la \u00faltima vez vinieron. Lo han rodeado para que no pueda escapar. Entonces de ac\u00e1 abajo corri\u00f3 Manuelito, por esta parte de frente, donde esta ahorita la roca sagrada, es una roca inmensa, sobresale para este lado, tambi\u00e9n sobre sale hacia atr\u00e1s. Ahora ya lo han cubierto con la capilla. Antiguamente no hab\u00eda templo, solo roca. Una fecha calculada ya son m\u00e1s de 200 a\u00f1os ya. Ah\u00ed es d\u00f3nde se hizo el milagro y Marianito se qued\u00f3, no pudi\u00f3 correr un poco m\u00e1s r\u00e1pido. Entonces, cuando ya se hab\u00eda hecho el milagro, preguntando, mi amigito Manuelito, mi amigito Manuelito, pregunt\u00f3 y cuando lleg\u00f3 ya se hab\u00eda hecho el milagro ac\u00e1, le hab\u00eda contado, al instante se ha muerto el Marianito<\/span><\/p>

I: \u00bfMarianito muri\u00f3?<\/span><\/p>

R: Muri\u00f3 al instante, solamente con desmayar se muri\u00f3. Entonces ah\u00ed mismo delante del se\u00f1or lo enterraron, de la roca sagrada. Desde ese momento que empezaron a hacer, supuestamente hicieron una chozita peque\u00f1a, como cualquier capillita en las abras, en los cerros. De ah\u00ed pasan los a\u00f1os, a\u00f1o tras a\u00f1o, se hizo conocer m\u00e1s con sus milagros. Ah\u00ed siguieron m\u00e1s, la fe que hasta el momento nosotros seguimos tambi\u00e9n.<\/span><\/p>

I: \u00bfy vieron que Manuelito se convirti\u00f3 en la piedra?<\/span><\/p>

R: en persona, el mismo se crucific\u00f3 hacia la pared, hacia la roca<\/span><\/p>

I: \u00bfvieron que el mismo fue hacia la roca, el ni\u00f1o vestido de blanco se crucific\u00f3 el mismo en la roca?<\/span><\/p>

R: Si, entonces ah\u00ed no aparece el cuerpo f\u00edsico, sino que ah\u00ed aparece ya como si fuese pintado<\/span><\/p>

I: no qued\u00f3 como un cuerpo f\u00edsico<\/span><\/p>

R: no, no, qued\u00f3 como una pintura, como una reliquia, una l\u00e1mina algo as\u00ed, no qued\u00f3 el f\u00edsico. El ni\u00f1o qued\u00f3 en f\u00edsico muerto fallecido, Marianito, el cuerpo real de ac\u00e1; pero Marianito desapareci\u00f3, espiritualmente su cuerpo desapareci\u00f3, y apareci\u00f3 frente a varios que estaban viendo<\/span><\/p>

I: \u00bflo vieron que Marianito se meti\u00f3 en la roca?<\/span><\/p>

R: si, lo vieron que el se meti\u00f3 en la roca. Apareci\u00f3 as\u00ed tal como est\u00e1 ahora. Pero ahora ya en los a\u00f1os 2000, antes o despu\u00e9s la aumentaron, era un poco m\u00e1s opaco la imagen. La imagen lo recalcaron, la imagen siempre hab\u00eda, suave y oscuro.<\/span><\/p>

I: Qoyllur\u00b4ritti el t\u00e9rmino en quechua \u00bfqu\u00e9 significa?<\/span><\/p>

R: Qoyllur es de las estrellas; Ritti es de la nevada. Cielo y nevado.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\u201cPer aspera ad astram\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Inicio este ensayo con una m\u00e1xima en lat\u00edn que recuerda a los antiguos romanos: \u201cper aspera ad astram\u201d (a trav\u00e9s de las dificultades, hasta las estrellas). Para entender mejor este escrito, hay que acudir al libro Los apus: configuraci\u00f3n etnom\u00e9dica en Per\u00fa actual (https:\/\/www.researchgate.net\/publication\/381635328_CASTOR_SALDANA_SOUSA_LOS_APUS_CONFIGURACION_ETNOMEDICA_EN_PERU_ACTUAL). La \u00faltima vez que subimos a Qoyllur\u00b4ritti fue en el a\u00f1o […]<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":10436,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[],"class_list":["post-10418","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sociedad"],"views":89,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10418","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10418"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10418\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10449,"href":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10418\/revisions\/10449"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/10436"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10418"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10418"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10418"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}