{"id":10378,"date":"2025-06-23T17:32:14","date_gmt":"2025-06-23T22:32:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/?p=10378"},"modified":"2025-06-23T17:42:14","modified_gmt":"2025-06-23T22:42:14","slug":"la-nueva-cronica-de-la-tabla-apakuykuy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/?p=10378","title":{"rendered":"LA NUEVA CR\u00d3NICA DE LA TABLA APAKUYKUY"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"10378\" class=\"elementor elementor-10378\">\n\t\t\t\t\t\t<section class=\"has_ma_el_bg_slider elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-26ebbc1 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default jltma-glass-effect-no\" data-id=\"26ebbc1\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"has_ma_el_bg_slider elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-e1e8358 jltma-glass-effect-no\" data-id=\"e1e8358\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-95d9d5d jltma-glass-effect-no elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"95d9d5d\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t<style>\/*! elementor - v3.23.0 - 05-08-2024 *\/\n.elementor-widget-text-editor.elementor-drop-cap-view-stacked .elementor-drop-cap{background-color:#69727d;color:#fff}.elementor-widget-text-editor.elementor-drop-cap-view-framed .elementor-drop-cap{color:#69727d;border:3px solid;background-color:transparent}.elementor-widget-text-editor:not(.elementor-drop-cap-view-default) .elementor-drop-cap{margin-top:8px}.elementor-widget-text-editor:not(.elementor-drop-cap-view-default) .elementor-drop-cap-letter{width:1em;height:1em}.elementor-widget-text-editor .elementor-drop-cap{float:left;text-align:center;line-height:1;font-size:50px}.elementor-widget-text-editor .elementor-drop-cap-letter{display:inline-block}<\/style>\t\t\t\t<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 10pt;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Marciano Berrocal Evan\u00e1n en su taller \u201cQiqay Wasi\u201d-Ayacucho<br \/><\/span><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><strong>Fuente:<\/strong> Marciano Berrocal Evan\u00e1n<\/span><\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"has_ma_el_bg_slider elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-9cdbe70 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default jltma-glass-effect-no\" data-id=\"9cdbe70\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"has_ma_el_bg_slider elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-241c981 jltma-glass-effect-no\" data-id=\"241c981\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-e044157 jltma-glass-effect-no elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"e044157\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 14pt;\"><strong>Domingo de Resurrecci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Una nube gris planeaba sobre los cielos de Sarhua como una extensi\u00f3n de \u201cLa panza de burro\u201d. En pleno siglo XXI, despu\u00e9s de la violencia pol\u00edtica de los a\u00f1os ochenta en el Per\u00fa, una amonestaci\u00f3n medi\u00e1tica del Estado reca\u00eda sobre las Tablas de Sarhua y los sarhuinos.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u2014Cuando representamos la \u00e9poca de la violencia pol\u00edtica de Sendero Luminoso en las Tablas, el Estado nos malinterpret\u00f3 juzg\u00e1ndonos de que est\u00e1bamos haciendo apolog\u00eda del terrorismo. Cuando pas\u00f3 un tiempo, se dieron cuenta que era parte de nuestra tradici\u00f3n cultural y costumbre\u2014me relata Marciano en su taller \u201cQiqay Wasi\u201d, ubicado detr\u00e1s del volc\u00e1n inactivo de Acuchimay, barrio de Carmen Alto, Ayacucho.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">El disparo de las Tablas de Sarhua hacia la Patria fue el 2 de noviembre de 2018. Ese d\u00eda, renacieron las Tablas Pintadas de Sarhua como Patrimonio Cultural de la Naci\u00f3n. Sin embargo, la ley del eterno retorno, la Tabla Apakuykuy, est\u00e1 pronta a suceder.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Todo comenz\u00f3 un domingo de Resurrecci\u00f3n, el 20 de abril de 2025, cuando paseaba por la feria de artesan\u00eda y por la plataforma estatal \u201cRuraq Maki\u201d, en el Centro Cultural de la Universidad Nacional de San Crist\u00f3bal de Huamanga (UNSCH), Ayacucho. Al preparar el curso \u201cArte, Creatividad y Aprendizaje\u201d para alumnas de III ciclo de Educaci\u00f3n Inicial Intercultural Biling\u00fce, me vi en la necesidad de contactar con los artesanos locales. As\u00ed fue como encontr\u00e9 a Marciano Berrocal Evan\u00e1n. Despu\u00e9s de una presentaci\u00f3n amena, con voz calma, mirada serena de ojos profundos, a la vez que un rostro de apariencia serio, Marciano me entreg\u00f3 su tarjeta para que lo visitara a su taller personalmente. Impulsado por el atractivo de las Tablas Pintadas de Sarhua y seducido por mi subconsciente al ser Licenciado en Pintura por la Escuela de Bellas Artes de Ayacucho, no tard\u00e9 un d\u00eda en estar a la puerta de su taller \u201cQiqay Wasi\u201d, perdido entre las calles volc\u00e1nicas hasta encontrarlo.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Es lunes, 21 de abril de 2025. Me encuentro en el taller de Marciano, frente a \u00e9l, sentado en una silla sobre una piel de oveja negra, c\u00f3modo, con la sensaci\u00f3n esponjosa irradiando hacia las extremidades inferiores y superiores de mi cuerpo. Llega a mi olfato el aroma a madera vieja que te trasporta a otro tiempo. Y ah\u00ed est\u00e1, controlando el trazo del dibujo lineal sobre una Tabla peque\u00f1a, de 4 por 8 cm, prepar\u00e1ndola para mis alumnas, para el taller de cultura viva en mi curso de arte en la Instituci\u00f3n Escuela de Educaci\u00f3n Superior Pedag\u00f3gica Privada \u201cCuna de la Libertad Americana\u201d. Su pelo negro como el azabache y con la cabeza inclinada hacia la Tabla. La Tabla la controla con una mano, \u00a1no!, con el dedo \u00edndice por un extremo y con el me\u00f1ique por el otro, \u00a1lo viste! Sobre esta sujeci\u00f3n, con su mano derecha, va delineando finamente el dibujo de la Tabla, como si una mujer se delineara las cejas, los labios, y la extensi\u00f3n de sus pesta\u00f1as. \u00a0Las paredes est\u00e1n repletas de Tablas pintadas de Sarhua, de diferente grosor, tama\u00f1os, formas y medidas. Tambi\u00e9n hay cinco espejos cuyos marcos son Tablas Pintadas de Sarhua. La vista es invadida por las Tablas de mil colores. Colores que contrastan como el d\u00eda y la noche, como el calor y el fr\u00edo, como el perro y el gato, como la mujer y el hombre, ambos se necesitan. Est\u00e1s en su terreno. Tu atenci\u00f3n es capturada por la saturaci\u00f3n crom\u00e1tica. La policrom\u00eda lleva mi vista de lado a lado, de pared a pared, de esquina en esquina, perdiendo el control de los ojos si no los detienes. Necesitas un esfuerzo voluntario para concentrar la mirada y percibir las escenas de la Tabla elegida.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Su madre, sentada sobre tablas de triplay rectangular, me observa mientras teje con sus ropas t\u00edpicas y su sombrero de Sarhua, adornado con flores sint\u00e9ticas. Escudri\u00f1a con su mirada silenciosa y penetrante, si soy un extranjero a qui\u00e9n pedirle propina. Me sent\u00eda envuelto en Tablas de mil colores, con la luz del sol que atravesaba la claraboya cuadrada del techo, de un color amarillo no p\u00e1lido ni intenso, pero s\u00ed c\u00e1lido y algo quebrado, que rebotaba en las paredes del color marr\u00f3n de adobe y de las Tablas de mil colores. El espacio f\u00edsico y psicol\u00f3gico ten\u00eda doble efecto sobre mis sentidos de manera simult\u00e1nea y entrelazada. Por un lado, representaba la memoria colectiva y comunitaria de sus costumbres, del origen de la Tabla Apakuykuy. El origen hist\u00f3rico es el regalo de un compadre espiritual a otro compadre, a la hora de hacer su casa; obsequiarle una Tabla Pintada que representa la genealog\u00eda familiar por escenas y colocarla en el interior del techo a dos aguas. \u00a1Grande y larga Tabla! Por otro lado, reflejaba la necesidad de migrar de la comunidad de Sarhua para abrirse camino en la sociedad de mercado con su artesan\u00eda natal que representa la identidad cultural aut\u00f3ctona, la Cosmovisi\u00f3n Andina, el sincretismo religioso. Sin embargo, ya no ser\u00edan las Tablas geneal\u00f3gicas familiares, grandes y largas Tablas. Las nuevas Tablas, estar\u00edan adaptadas al mercado, donde se representan escenas de la vida comunitaria, mitos, leyendas, para los turistas y visitantes.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><strong><img decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-10380 aligncenter\" src=\"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Imagen1.jpg\" alt=\"\" width=\"48\" height=\"64\" \/><\/strong><img decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-10381 aligncenter\" src=\"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Imagen2.jpg\" alt=\"\" width=\"40\" height=\"54\" \/><\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Esta experiencia emocional se intensific\u00f3 con la noticia de la muerte del papa Francisco, pues me hizo recordar que \u00e9l me conoci\u00f3 en la distancia, cuando le lleg\u00f3 a sus manos y a su s\u00e9quito, un informe psicol\u00f3gico en el que defend\u00eda a un sacerdote en Ayacucho en el a\u00f1o 2014, el padre Luis Alejandro Bazalar Garc\u00eda, actual precandidato a la presidencia en las elecciones generales del pr\u00f3ximo a\u00f1o 2026, \u00a1Dios dir\u00e1! Al final de toda una odisea eclesi\u00e1stica, ganamos el juicio can\u00f3nico al Monse\u00f1or Salvador Pi\u00f1eiro en Ayacucho, pasando por la mayor instancia eclesi\u00e1stica de Lima y ganando en Italia al Vaticano. El sacerdote, antes de viajar al Vaticano, me pregunta \u2014C\u00e1stor, \u00bfquieres que le diga algo al papa de tu parte? \u2014 No, s\u00e1lvate t\u00fa \u2014le respondo. Por supuesto, mi informe solo fue un veinte por ciento de su sentencia, seg\u00fan me relat\u00f3 el sacerdote despu\u00e9s de varios a\u00f1os. El sacerdote fue declarado inocente por la Corte Suprema, aunque excomulgado del sacerdocio, imponi\u00e9ndole la pena de dimisi\u00f3n del estado clerical. Dej\u00f3 constancia de su peripecia en el libro <em>REUS, juzgad si eres Dios<\/em>. Dejando a un lado esta digresi\u00f3n de las Tablas de la Ley de Mois\u00e9s, volvemos con las Tablas Pintadas de Sarhua.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 14pt;\"><strong>El \u00e1rbol<\/strong> <strong>transgeneracional<\/strong><\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">El \u00e1rbol transgeneracional se impone sobre Marciano Berrocal Evan\u00e1n. Desde primero de secundaria, a los quince a\u00f1os, en la Instituci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora de Asunci\u00f3n de Sarhua, sinti\u00f3 el llamado a continuar el legado sincr\u00e9tico. La herencia se pierde en la historia de las cr\u00f3nicas narradas, desde Pachac\u00fatec, y de la literatura oral transmitida por el boca a boca, de compadre a compadre y de Tabla a Tabla. Sin embargo, Marciano me aclara, con su verbo firme, que el origen sem\u00e1ntico es otro, \u00a1s\u00ed! \u00a1TABLA APAKUYKUY! La sem\u00e1ntica hist\u00f3rica relatada por Marciano es:<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u00a0\u2014Apakuykuy es llevar, d\u00e1rselo, obsequiar. Entregar. Hasta ese momento, hasta mil novecientos sesenta y seisses no se llamaba Tablas de Sarhua o Tablas Pintadas de Sarhua, se llamaba Tabla Apakuykuy<em>. <\/em><\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Aprendi\u00f3 de adolescente con sus hermanos Berrocal en Lima, despu\u00e9s que el joven antrop\u00f3logo, Salvador Palomino, de la Universidad Nacional de San Crist\u00f3bal de Huamanga, hiciera su tesis sobre la comunidad de Sarhua, mostrando al p\u00fablico de Ayacucho las Tablas de Sarhua; Marciano las rebautiz\u00f3 como Tablas Pintadas de Sarhua. Marciano es no muy alto, de contextura ectom\u00f3rfica, con un moreno a sol de los Andes, con voz tranquila, lenta, amable y expresi\u00f3n clara y firme. Su ment\u00f3n, puntiagudo. Su presencia corporal y esc\u00e9nica refleja que est\u00e1 acostumbrado a tratar con un p\u00fablico ex\u00f3geno a su lugar natal. Su conocimiento hist\u00f3rico est\u00e1 formado por su condici\u00f3n de artesano en el siglo XXI, fruto de las exposiciones art\u00edsticas, sin perder la esencia del oficio, en su taller de casa de adobe, que recuerda y huele a su tierra natal de la infancia. Con su gesto silencioso, concentrado y pict\u00f3rico, con su pluma de C\u00f3ndor y pigmentos naturales sobre maguey, te transporta a otro tiempo sobre una Tabla.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 14pt;\"><strong>Etnoarqueolog\u00eda de la Tabla Apakuykuy <\/strong><\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u2014Hasta mil novecientos sesenta y seisses no se conoc\u00edan las Tablas de Sarhua\u2014 me relata Marciano, cuando para llegar a la comunidad se viajaba por caminos de herradura. Reci\u00e9n en el a\u00f1o dos mil hacen la carretera con facilidad de acceso para llegar en combi, en carro, en moto. Tabla de Sarhua es un t\u00e9rmino que confund\u00eda al p\u00fablico for\u00e1neo, no sab\u00edan si era un tipo de \u00e1rbol. Fue ah\u00ed donde, Marciano, con su inteligencia fina como la Tabla de maguey pulida, tuvo que pensar, fusionando su mente y su rostro con la policrom\u00eda de la Tabla de maguey, entre la rudeza del \u00e1rbol y la elegancia fina del dibujo lineal. Marciano rebautiz\u00f3 nuevamente las Tablas como Tablas Pintadas de Sarhua, sabiendo que su origen sem\u00e1ntico estaba quedando enterrado en el olvido, \u00a1APAKUYKUY!, en una parte del Per\u00fa profundo, \u00a1Sarhua! La Tabla, tradicionalmente de \u00e1rboles aut\u00f3ctonos como el aliso, el molle, paty, sauce, nos muestra su vida temporal y ef\u00edmera con relaci\u00f3n a los siglos, por eso no consiguen los historiadores y acad\u00e9micos averiguar su origen. Varios autores han publicado sobre Sarhua y su arte: Josefa Nolte Maldonado, publica el libro <em>Qellqay, arte y vida de Sarhua<\/em>; Pablo Macera, historiador; Rosaura Andazabal Cayllahua, historiadora especialista en arte popular y, el cl\u00e1sico, Salvador Palomino Flores, con el libro <em>El sistema de oposiciones en la comunidad de Sarhua<\/em>.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">La etnoarqueolog\u00eda contempor\u00e1nea de los techos de las casas de Sarhua eran de teja de barro y paja de la regi\u00f3n Puna, el ichu de la altura, entre los 3800 m.s.n.m.\u00a0 y los 4800 m.s.n.m. As\u00ed nos lo propuso el ge\u00f3grafo peruano Javier Pulgar Vidal, la Puna, como quinta regi\u00f3n del Per\u00fa. Esas casas duraban entre diez y quince a\u00f1os; hac\u00eda que las Tablas Apakuykuy y los pigmentos vegetales fueran desapareciendo con las inclemencias del tiempo, las estaciones, lo c\u00e1lido y lo seco, lo fr\u00edo y lo h\u00famedo, quiz\u00e1s, sin neutro. Solo si el compadre a\u00fan viv\u00eda y se hab\u00eda deteriorado la Tabla, se mandaba a repintarla de nuevo.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u2014Si puedo decir \u2014me explica Marciano \u2014que la \u00fanica Tabla m\u00e1s antigua data de mil ochocientos y tanto, y est\u00e1 en posesi\u00f3n de mi hermano Carmel\u00f3n Berrocal en Lima. No s\u00e9 c\u00f3mo la adquiri\u00f3 de alg\u00fan poblador de Sarhua. Ning\u00fan museo ni galer\u00eda tiene una Tabla tan antigua.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Anterior a esa fecha, es trabajo de arque\u00f3logos y de la mitolog\u00eda rastrear su origen.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u00a0\u2014Si parece que hay unas evidencias que en la \u00e9poca del Inca Pachac\u00fatec mandaba a pintar ese tipo de Tablas en Cusco, en un lugar llamado <em>\u201cPuquin Cancha\u201d<\/em>, que a\u00fan existe, por la ciudad del Cusco. Tambi\u00e9n Guam\u00e1n Poma pintaba parecido en sus dibujos. Si digo que pueda ser que cuando llegaron los espa\u00f1oles pudieran destruir todo y lo quemaron. Y los de Cusco, alguien vino de all\u00ed y se asent\u00f3 en Sarhua\u2014 contin\u00faa Marciano con el relato hist\u00f3rico.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Encontramos una fuente en internet sobre Puquin Cancha<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>, en el que da detalles precisos vinculado a los cronistas:<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Fue el Puquin Cancha, como bien apunta Ra\u00fal Porras, un museo pict\u00f3rico imperial que tuvieron los Incas en el Cusco para sus pinturas en \u201ctablones\u201d y \u201ctelas\u201d. Se dice que lo fund\u00f3 Pachac\u00fatec y parece ser que as\u00ed fuera, porque, preocupado como fue este Inca de la historia de sus pasados, recuerda Sarmiento Gamboa que \u201cdespu\u00e9s que tuvo bien averiguado todo lo m\u00e1s notable de las antig\u00fcedades de sus historias h\u00edzolo todo pintar por su orden en tablones grandes y puso en las Casas del Sol una gran sala a donde las tales tablas que guarnecidas de oro estaban, estuviesen como nuestras librer\u00edas y constituy\u00f3 doctores que supiesen entenderlas y declararlas. Y no pod\u00edan entrar donde estas tablas estaban sino el Inga o los historiadores sin expresa licencia del Inga\u201d (https:\/\/es.scribd.com\/document\/411178197\/EL-PUQUIN-CANCHA-2-docx-docx).<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 14pt;\"><strong>Significado hist\u00f3rico-simb\u00f3lico<\/strong><\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">El origen de las Tablas es un obsequio de un compadre a otro compadre, est\u00e1 insertado en las relaciones sociales del ayllu, de los valores incaicos del ayni y del compadrazgo de car\u00e1cter espiritual y de reciprocidad andina. Entre los sarhuinos, las Tablas pintadas no tienen costo, no se cobra, porque es la tradici\u00f3n como he mencionado, un obsequio entre compadres espirituales, un ayni. La Tabla se coloca en el interior de la casa, en uno de los lados del techo a dos aguas, al lado de la viga principal que sostiene el techo de teja y paja. No forma parte de la estructura como sost\u00e9n del techo, sino que se anexa una vez hecho. La lectura semi\u00f3tica de la Tabla es de abajo hacia arriba. La secuencia tiene un orden por escenas y un nombre, son Tablas geneal\u00f3gicas familiares que representan a su vez, el ayllu, el linaje familiar. Es decir, abajo va la dedicatoria, luego la Virgen de Asunci\u00f3n, Patrona de Sarhua, representante del catolicismo y del sincretismo religioso con la <em>\u201cPachamama\u201d<\/em> andina. Despu\u00e9s van los due\u00f1os de la casa, le siguen sus suegros, hermanos, t\u00edos. Se representan sus actividades cotidianas y sus oficios. La pen\u00faltima escena es la celebraci\u00f3n de la entrega de la Tabla Apakuykuy al hacer el techado, simbolizado con la chicha y los compadres celebrando una fiesta con m\u00fasicos. Por \u00faltimo, el Sol. Abajo el catolicismo, la Virgen, \u00a1La Tierra!; arriba, el Dios andino, \u00a1El Sol de los incas!<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Si somos buenos observadores de las escenas de la Tabla Apakuykuy, nos daremos cuenta de que, Apakuykuy, o, mejor dicho, la Tabla Apakuykuy, es un ritual, un rito comunitario, colectivo, donde se festeja la celebraci\u00f3n de una nueva casa familiar. El ritual de la Tabla Apakuykuy, como ceremonia festiva, cat\u00f3lico-andina, es una actualizaci\u00f3n del pasado prehisp\u00e1nico, en su estela de madera, que invita a la uni\u00f3n de los ayllus de Sarhua, linajes familiares, procedentes de los incas y de otros grupos humanos contempor\u00e1neos; es decir, entre sus luchas y sus conquistas, antes de que llegaran los espa\u00f1oles. Perviven en la actualidad el ayllu sauqa y el ayllu qullana, uno aut\u00f3ctono, otro extranjero.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Ahora todo cambi\u00f3, desde que en mil novecientos sesenta y seis el antrop\u00f3logo Salvador Palomino Flores diera a conocer las Tablas y las galer\u00edas de Lima invitasen a los sarhuinos a presentarlas al p\u00fablico de la metr\u00f3poli. Las Tablas grandes eran dif\u00edciles de transportar, sus costos eran mayores. La sugerencia de los galeristas, con mentalidad empresarial, empezaron a sugerir reducir las medidas. As\u00ed fue como los artesanos de Sarhua en Lima innovaron con formatos peque\u00f1os, cuadrados, rect\u00e1ngulos. Tambi\u00e9n cambiaron los temas. Las Tablas ahora representan las costumbres, los cuentos, los mitos, los juegos. En t\u00e9rminos de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, lo podr\u00edamos interpretar como <em>El artista y la \u00e9poca<\/em><a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 14pt;\"><strong>El poder medi\u00e1tico de la Tabla Apakuykuy<\/strong><\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">La imagen tiene poder subversivo y de confundir a las \u00e9lites y a los poderes f\u00e1cticos. La imagen es capaz de denunciar un hecho sin tener conciencia de ello por parte de quienes la crean. Es la manifestaci\u00f3n del inconsciente colectivo de Carl Gustav Jung que hace presencia a trav\u00e9s de la creatividad del artista, del artesano-artista como representante de la memoria colectiva y del inconsciente cultural y familiar.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Arrancamos esta cr\u00f3nica con la cita de Marciano sobre la intervenci\u00f3n medi\u00e1tica del <em>\u201cBuen Gobierno\u201d<\/em> con relaci\u00f3n a las representaciones de la \u00e9poca de Sendero Luminoso, tildando a las Tablas Pintadas de Sarhua como apolog\u00eda del terrorismo. Cuando se dieron cuenta de la disonancia cognitiva, vino a Ayacucho el ministro de Cultura Alejandro Mayra S\u00e1nchez, para reunirse con los sarhuinos y pedirles disculpas. La forma de subsanar la mala interpretaci\u00f3n fue declarar las Tablas de Sarhua como Patrimonio Cultural de la Naci\u00f3n en el a\u00f1o dos mil dieciocho. Nunca hab\u00eda pasado eso en Ayacucho. Para que seas Patrimonio Cultural de la Naci\u00f3n se suele presentar un proyecto o anteproyecto. Hay un proceso de gesti\u00f3n y evaluaci\u00f3n.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u2014Nosotros nunca hicimos eso\u2014 me explica Marciano\u2014nos lo concedieron directamente como una forma de disculpa por la confusi\u00f3n social de la representaci\u00f3n de la \u00e9poca de la violencia pol\u00edtica en las Tablas Apakuykuy.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">La oficina de comunicaci\u00f3n e imagen institucional del Ministerio de Cultura lo relat\u00f3 en una nota de prensa<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a> el 2 de noviembre de 2018. Soledad Mujica fue directora del Patrimonio Inmaterial del Ministerio de Cultura. En un canal del estado, que lleva el mismo nombre que nuestro pa\u00eds, la entrevistaron sobre la situaci\u00f3n de las Tablas Pintadas de Sarhua. El titular de la noticia dec\u00eda: \u00abNo hay apolog\u00eda al terrorismo en las tablas de Sarhua\u00bb.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u2014En las tablas representamos lo que se vive en el d\u00eda a d\u00eda, sin intenciones pol\u00edticas\u2014 me explica Marciano.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Quiz\u00e1 por este aspecto es la posible conexi\u00f3n hist\u00f3rica con las l\u00e1minas de dibujos de Guam\u00e1n Poma en su <em>Nueva Cr\u00f3nica y Buen Gobierno<\/em>.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u2014Ahora en la pandemia, mis Tablas est\u00e1n llenas de representaciones relacionadas al Virus, a las mascarillas y a las enfermedades y los confinamientos. En el a\u00f1o dos mil, introduje la planta de maguey como una innovaci\u00f3n de material para pintar las Tablas. Desde ah\u00ed empezaron a usar maguey otros artesanos\u2014 contin\u00faa relatando Marciano.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><strong><span style=\"font-size: 14pt;\">Regreso al origen<\/span> <\/strong><\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Son\u00f3 el despertador a las 3:30 am. Lunes 9 de junio de 2025. Mi cuerpo a\u00fan luchaba por salir de una posible infecci\u00f3n gastron\u00f3mica aunado a la racha de friaje que mi cabeza resent\u00eda. Sub\u00ed r\u00e1pido al \u00faltimo piso para alistarme y ya ten\u00eda m\u00e1s de tres llamadas perdidas de Marciano:<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u00a0\u2014C\u00e1stor, el carro te est\u00e1 esperando fuera\u2014me contesta Marciano al llamarle de inmediato.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">A las 4:00 am salimos de Ayacucho hacia la comunidad de Sarhua, en la provincia de V\u00edctor Fajardo. Recogimos a los pasajeros. El conductor era el presidente de la comunidad de Sarhua, V\u00edctor Evan\u00e1n \u00d1a\u00f1acchuari. Marciano y V\u00edctor, del mismo \u00e1rbol geneal\u00f3gico familiar, conversaron todo el camino sobre diferentes aspectos de la comunidad. Parte del viaje fue de noche, hasta Pampa Cangallo, donde paramos a comprar panes y bizcochos. A mi izquierda, al fondo en el horizonte, por el este, se perfilaba una ma\u00f1ana de azul claro sobre una nube gris gigante, propia del invierno.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">A partir de Pampa Cangallo fui despierto observando por la ventana el paisaje. Un paisaje que poco a poco iba descendiendo en zigzag hasta el r\u00edo Pampas, atravesando peque\u00f1as praderas verdes con zonas de eucaliptos, caballos, ganado, pueblos, comunidades, anexos, lugares cada vez m\u00e1s rocosos y secos. Entre los recovecos de los cerros, m\u00e1s abajo, nuevamente peque\u00f1os valles, verdes, en cuyos bordes serpenteaba el r\u00edo Pampas a lo ancho, a lo lejos, a lo profundo, a lo estrecho, hasta que desaparec\u00eda en la distancia. Mi memoria a largo plazo se activ\u00f3, viendo los <em>Cuadros de la Naturaleza<\/em> de Alexander Von Humboldt y, parcialmente, la <em>Cr\u00f3nica del Per\u00fa<\/em> de Pedro Cieza de Le\u00f3n.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Llegamos al r\u00edo Pampas, cruzando un puente carrozable de metal color naranja, dejando atr\u00e1s en el r\u00edo, la vista del puente ancestral colgante, tradicionalmente llamado Tinkuq Chaka. Tinkuq significa encuentro, en este caso, encuentro de dos r\u00edos, el r\u00edo Sarhua y el r\u00edo Chuschi. Anteriormente, la comunicaci\u00f3n con otros pueblos vecinos y para llegar a Huamanga era por este puente peatonal Tinkuq Chaka. El material con el que se hac\u00eda el puente se llamaba Pichus, un arbusto de la zona que cada comunero ten\u00eda que llevar. La actividad se llevaba a cabo con la participaci\u00f3n de la comunidad, con el control de las autoridades y los mayordomos. Pichus Chaka se hac\u00eda en dos o tres d\u00edas; cada d\u00eda se hac\u00eda una parte del puente. El ayllu sauqa participaba en la elaboraci\u00f3n del puente del lado de Sarhua; el ayllu qullana participaba del otro lado del r\u00edo. Una competencia entre ayllus cada dos a\u00f1os. Si el r\u00edo iba cargado de agua ese a\u00f1o, los de qullana ten\u00edan que dar la vuelta por el puente de Chuschi. En la actualidad, se sigue construyendo el puente colgante Tinkuq Chaka con las t\u00e9cnicas tradicionales, aunque m\u00e1s como memoria hist\u00f3rica, identidad cultural y apertura a un turismo vivencial.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">De nuevo nos introducimos en las monta\u00f1as subiendo un poco en altitud desde el r\u00edo Pampas para llegar a Sarhua. La serpiente del camino cada vez era m\u00e1s sinuosa, perdi\u00e9ndote entre cerros, imaginando d\u00f3nde estar\u00eda Sarhua, pues no hab\u00eda manera de verla desde la pista en la distancia. Pasaron los minutos, los segundos, los milisegundos. Marciano me dec\u00eda:<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u2014ya llegamos en cinco minutos, Sarhua est\u00e1 aqu\u00ed detr\u00e1s\u2014, se\u00f1alando un nuevo recoveco, cada vez m\u00e1s estrecho y angosto.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Despu\u00e9s de cinco minutos o no s\u00e9 cu\u00e1ntos, dimos la \u00faltima vuelta a un cerro entrando en un enclave rodeado de siete monta\u00f1as, m\u00e1s otras dos a lo lejos. Llegamos a la plaza principal de la comunidad de Sarhua, a las 7:00 am aproximadamente, a 3180 msnm<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a>. Nos bajamos y nos dirigimos hacia la casa de Marciano, a dos cuadras del parque a mano izquierda. El territorio de Sarhua es peque\u00f1o, como una peque\u00f1a ollita de piedra y barro, abrigado entre monta\u00f1as. Las calles estrechas, las casas adaptadas al entorno geogr\u00e1fico y a la altura de las personas. La fantas\u00eda evocaba la memoria de Hobbiton, como el \u00faltimo pueblo Hobbit, perdido entre monta\u00f1as. Era un laberinto andante, por fuera, pero tambi\u00e9n por dentro en las casas de adobe y paja, con palos de madera en medio. \u00danicamente resaltaba a la vista de cierta altura, la calamina que brillaba como espejo a medio d\u00eda sobre los techos.<\/span><\/p><p><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-medium wp-image-10383\" src=\"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Imagen3-200x300.jpg\" alt=\"\" width=\"200\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Imagen3-200x300.jpg 200w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Imagen3.jpg 581w\" sizes=\"(max-width: 200px) 100vw, 200px\" \/> <\/p><p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Bienvenida a la comunidad de Sarhua. Fuente: autor<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Al llegar a la puerta de la casa de Marciano, en el pasaje wanka, expresa:<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u2014de un a\u00f1o que estoy viniendo.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Entramos a su taller donde inici\u00f3 en el a\u00f1o dos mil. Estaba lleno de Tablas con polvo y tierra. El color de las Tablas era distinto al que hab\u00eda visto en el taller de Ayacucho. Un blanco mate, colores m\u00e1s quebrados, a\u00f1ejos, como el buen vino al pasar de los a\u00f1os. Tambi\u00e9n ten\u00eda bastones y varas de diferentes tama\u00f1os, representando los cargos de la comunidad: alf\u00e9rez, alguacil y otros. En una pared hab\u00eda dos Tablas pintadas de manera curva, con doble curva. En otra pared, palos y bastones con forma de serpiente. Era el maguey y sus m\u00faltiples formas que expresa la naturaleza. No faltaba en una esquina de la mesa, llena de polvo y algo de tierra, su pluma de C\u00f3ndor andino de las alturas, al lado de la ventana de cristal, por donde ligeramente le llegaba alg\u00fan rayo de sol distorsionado.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u2014Ac\u00e1 me encuentro, y siempre recuerdos trae a uno, cuando se vuelve de un tiempo. Ahora estoy volviendo de un a\u00f1o, pr\u00e1cticamente que ya no, por cuestiones de tiempo, no se viene constante a la comunidad. Estas Tablas son lo que he iniciado. Algunos no se han vendido porque algunos se han apolillado, pero est\u00e1n sanos. Por ejemplo, esta Tabla es la recolecci\u00f3n de frutos naturales del r\u00edo hasta la puna. Tantas personas quer\u00edan comprar y no se vend\u00eda. Porque esto he hecho en Lima cuando todav\u00eda estaba vivo mi hermano Carmel\u00f3n y algo r\u00e9plica he hecho esto\u2014me relata Marciano\u2014 Aunque no sabe si naci\u00f3 en esa casa o en la otra m\u00e1s cerca al parque.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">En la casa se encontraba su sobrino, Fray Luis, tambi\u00e9n artesano, siguiendo la tradici\u00f3n familiar. Salimos los tres a casa de otro familiar artesano, Maximino, especializado en hacer varas y bastones para los cargos de la comunidad, adornados con l\u00edneas, formas y dibujos. Desayunamos sopa de mor\u00f3n para recuperarnos del viaje. Recorrimos el pueblo saludando a amistades y familiares que no ve\u00eda hace un a\u00f1o. Todas las mujeres iban vestidas como su mam\u00e1. La vestimenta de Sarhua no es una vestimenta de un d\u00eda especial, al contrario, es la vestimenta del d\u00eda a d\u00eda, con polleras y blusas de colores, sin olvidar su sombrero particular con flores, tanto para el hombre como para la mujer. Es como vestir de fiesta cada d\u00eda. Fray Luis ha aprendido por observaci\u00f3n, viendo los trabajos que hac\u00eda su t\u00edo Marciano. De la experiencia familiar y observacional nace su inter\u00e9s de pintar la Tabla Apakuykuy; a\u00fan m\u00e1s en la actualidad que se ha declarado Patrimonio Cultural de la Naci\u00f3n.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u2014En la Tabla Apakuykuy se encuentran los dos mundos, la religi\u00f3n andina y la religi\u00f3n cat\u00f3lica\u2014me comenta Fray Luis, mientras me obsequia un libro de watuchis (adivinanzas) plasmadas en Tablas Pintadas de Sarhua, en idioma quechua.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Ten\u00eda inquietud por preguntarle sobre la relaci\u00f3n de los dibujos de la Tabla Apakuykuy con los dibujos de Felipe Guam\u00e1n Poma de Ayala en la <em>Nueva Cr\u00f3nica y Buen Gobierno<\/em>. Aunque sugiere una cierta relaci\u00f3n por el dibujo lineal, llama la atenci\u00f3n que Guam\u00e1n Poma no menciona en su obra el pueblo de Sarhua y la Tabla Apakuykuy. Los dibujos de Guam\u00e1n Poma son un complemento ilustrativo de los eventos que observaba y denunciaba en su tiempo del Virreinato del Per\u00fa, con relaci\u00f3n a los abusos por parte de la poblaci\u00f3n criolla y mestiza hacia poblaci\u00f3n inca, hacia el ind\u00edgena. En la Tabla Apakuykuy, su contenido originario es otro, referente al \u00e1mbito privado familiar, a la hora de construir una casa, donde se hac\u00eda part\u00edcipe a los ayllus con la celebraci\u00f3n de la fiesta. Sin embargo, la modernidad de las Tablas Pintadas de Sarhua, da cabida a relacionarlo con los dibujos de Guam\u00e1n Poma. En la actualidad, las Tablas Pintadas de Sarhua, se han abierto a la representaci\u00f3n de los fen\u00f3menos sociales, a las coyunturas sociopol\u00edticas que se va viviendo en el pa\u00eds. As\u00ed lo expresa Fray Luis, al preguntarle por la relaci\u00f3n entre las Tablas Pintadas de Sarhua y los dibujos de Guam\u00e1n Poma de Ayala:<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u2014Yo podr\u00eda decir que s\u00ed, de alguna manera. Se plasma las actividades cotidianas de la humanidad, o de la persona sarhuina. Que de alguna manera tambi\u00e9n Guam\u00e1n Poma ha plasmado todo el hecho social, cultural, pol\u00edtico, incluso de forma de protesta, aquejando cu\u00e1l era el suceso de ese momento. El tema coyuntural. Igual el tema de las Tablas de Sarhua, se ha plasmado temas coyunturales. De hecho, eso no es su naturaleza, pero como artista tratan de encontrar el tema coyuntural y tambi\u00e9n es una oportunidad de plasmarlo y de hacerlo conocer al mundo.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">En el parque, Marciano, empez\u00f3 a nombrarme los diferentes apus tutelares que rodean a Sarhua, incluso los que estaban m\u00e1s lejos que pertenec\u00edan al distrito de Huamanquiquia, como el apu Sayri y el apu Kumu \u00d1awi; este \u00faltimo es una pareja, macho y hembra; el macho, m\u00e1s alto y puntiagudo, como un falo antropom\u00f3rfico; la hembra, m\u00e1s baja y ancha, semejando una pelvis femenina antropom\u00f3rfica. Los apus o wamanis son los seres tutelares que viven simb\u00f3licamente en la punta de los cerros y monta\u00f1as, protegiendo a la comunidad, sus cosechas y su ganado. Para corroborar los nombres exactos, lo hicimos con una se\u00f1ora que pasaba por el medio del parque preparando su lana mientras caminaba hacia su taller de tejido; se trataba de la tejedora Eugenia Yanam\u00ed Felices. Los apus que rodean la comunidad de Sarhua son: Millaq Urqo; Puqori Urqo; Chikuruyoq Urqo; Wamankuli Urqo; Suqo Urqo; Apu Urqo; Llamqaya Urqo; Sayri Urqo; Kumu \u00d1awi (Macho y Hembra).<\/span><\/p><p style=\"text-align: center;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-medium wp-image-10384\" src=\"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Imagen4-200x300.jpg\" alt=\"\" width=\"200\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Imagen4-200x300.jpg 200w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Imagen4.jpg 457w\" sizes=\"(max-width: 200px) 100vw, 200px\" \/><\/p><p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Eugenia Yanam\u00ed Felices. Tejedora. Fuente: autor<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Despu\u00e9s, Marciano me relataba el origen etimol\u00f3gico de la palabra Sarhua. Por un momento, me vi en una laguna alrededor de pumas y zorros comiendo restos \u00f3seos de animales, rodeado de cedros y \u00e1rboles grandes. Seg\u00fan cuenta la historia, en el lugar donde nos encontr\u00e1bamos parados, en el centro del parque, hab\u00eda una laguna que rodeaba a la plaza y a la iglesia. En esa laguna, habitaban animales como pumas y zorros. A los alrededores, en las alturas de los cerros, viv\u00eda gente con animales. De esos lugares tra\u00edan los animales para comerlos. Los restos de los animales en quechua se denominan Sarwi. Y con ese nombre le llamaron al pueblo, Sarwichaqta, es decir, pueblo de restos \u00f3seos, pueblo de huesos. Posteriormente lo castellanizaron con Sarwa o Sarhua, que ya no sonaba a huesos y a restos de animales. Sarwi significa huesos, pellejos, como algo que no termina de devorar a los animales salvajes. Marciano contin\u00faa con su relato, sobre las poblaciones que habitaron Sarhua en otro tiempo, quedando restos arqueol\u00f3gicos en la zona:<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u2014Ac\u00e1 en Puqori, hay una poblaci\u00f3n antigua. Habr\u00e1n sido antes de los chankas, tal vez de los pokras. Ah\u00ed viv\u00edan. Despu\u00e9s en Llamqayaq hay otra poblaci\u00f3n. En esas partes no se encuentra ning\u00fan hueso, nada. Quiere decir que a estas partes bajas tra\u00edan sus restos, cuando los familiares mor\u00edan. Por esta parte, por las laderas, hab\u00eda machay. Lo que es ac\u00e1 en Millqa, alrededores hay cementerios. Hay huesos en peque\u00f1as cuevas, en cantidad. Una vez hemos andado con mi sobrino y hemos encontrado huesos en una canasta grande. Pienso que cuando una persona mor\u00eda en esos pueblitos, cuando ya no ten\u00eda espacio, seguramente los huesos ya lo juntaban y pon\u00edan otro, no. En esas cuevitas hay peque\u00f1as ollitas, peque\u00f1os recipientes de barro, como sus utensilios que utilizaban, todo negrito. Eso quiere decir que la gente ven\u00eda cada cierto tiempo y le cocinaban la comida que quer\u00edan los difuntos. Pienso eso porque est\u00e1n negritos. Algo que cocinaron con candela. Inclusive anteriormente han encontrado restos de los cereales, habas, ma\u00edz, pero yo ya no pod\u00eda encontrarlo. En esas partes, hay diferentes cuevas, algunos medio hechos con piedra y barro. Y ah\u00ed adentro ten\u00edan sus restos, de las poblaciones que estamos hablando alrededor de Sarhua. La laguna habr\u00e1 sido tambi\u00e9n en ese tiempo o m\u00e1s antes, porque en esa laguna como repito abundaban los animales salvajes como el puma, zorro, de los alrededores tra\u00edan y dejaban ah\u00ed los restos, los huesos, los pellejos, restos \u00f3seos devorados por los animales, en la orilla de la laguna, ac\u00e1 donde estamos parados.<\/span><\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-medium wp-image-10385\" src=\"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Imagen5-300x200.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"200\" srcset=\"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Imagen5-300x200.jpg 300w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Imagen5.jpg 633w\" sizes=\"(max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p><p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Parque central de la comunidad de Sarhua. Fuente: autor<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">V\u00edctor, el presidente de la comunidad de Sarhua, aparec\u00eda por uno de los lados del parque. Al llegar a nosotros, Marciano le sugiri\u00f3 que me contara cosas de Sarhua. Conversamos alegremente unos minutos, sobre una piedra grande y rectangular en una de las esquinas del parque:<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u2014Con cuatro ayllus. Una de las familias se llamaba qullana, la otra familia es sauqa, la otra familia es chunko, y ac\u00e1 es wanka. Conformaban las cuatro familias. Por eso ten\u00edan cada uno sus piedras. A\u00fan contin\u00faa esto, lo dem\u00e1s ya lo hicieron desaparecer. Ahora estamos en proceso de recuperar. Est\u00e1n dentro de los domicilios. Cada piedra simbolizaba a un ayllu, una familia. Lleg\u00f3 ac\u00e1 a Sarwa incas. Los incas han llegado. Pero m\u00e1s est\u00e1 a trav\u00e9s de los wankas. Se ha enraizado m\u00e1s los wankas. Los chankas tambi\u00e9n vinieron de Andahuaylas. Hay ruinas de chankas ac\u00e1, arriba en Puqori Urqo, en Cura Urqo tambi\u00e9n hay, Llamqayaq tambi\u00e9n hay. Los chankas siempre han estado m\u00e1s altos en los cerros. Dicen que eran en constante guerra y ellos de m\u00e1s altura se defend\u00edan. Ahora los ayllus son dos. Wanka con qullana es uno; sauqa con chunko es uno. Dos ayllus ahorita se mantienen. Sauqa y qullana. La iglesia es la que divide. \u00a1Ves!, as\u00ed est\u00e1 la iglesia, \u00bfs\u00ed o no? Brazo derecho es sauqa, quiere decir que son gente del lugar. Qullana ya tambi\u00e9n son las visitas, yernos, nueras. Por ejemplo, t\u00fa eres qullana al llegar ac\u00e1. Esa es la historia.<\/span><\/p><p style=\"text-align: center;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-medium wp-image-10386\" src=\"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Imagen6-200x300.jpg\" alt=\"\" width=\"200\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Imagen6-200x300.jpg 200w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Imagen6.jpg 325w\" sizes=\"(max-width: 200px) 100vw, 200px\" \/><\/p><p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Presidente de la comunidad de Sarhua sobre la piedra del ayllu qullana.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u00a0Fuente: autor<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Por fin, lleg\u00f3 el momento, antes de regresar a Ayacucho y dar un paseo por una de las calles altas de Sarhua. Retornamos a la casa de Marciano. Me hizo pasar al segundo piso, atravesando un peque\u00f1o patio, una habitaci\u00f3n vieja de adobe, saliendo a la calle por otro lado, subiendo un escal\u00f3n alto a la vez que me agachaba para pasar. Al salir, un peque\u00f1\u00edsimo espacio de hierba alta y una vista de cine que ya no sab\u00edamos si \u00e9ramos parte de una pel\u00edcula. Marciano subi\u00f3 primero por una peque\u00f1a escalera de madera vieja, dici\u00e9ndome:<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u2014cuidado, sube despacio, no se vaya a romper.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Al subir, un peque\u00f1o corredor a modo de balc\u00f3n abierto nos conduc\u00eda hacia una puerta. Entramos, yo, agachado, y aparecimos en el segundo piso de su casa, en la parte de atr\u00e1s del taller donde llegamos en la ma\u00f1ana. Me hizo mirar al techo, en uno de los lados a dos aguas, y ah\u00ed estaba, su Tabla Apakuykuy geneal\u00f3gica familiar, con su mujer y dos de sus hijos cuando eran wawas. La Tabla Apakuykuy segu\u00eda pegada al techo, dos metros y medio de altura, veinte cent\u00edmetros de ancho, color blanco mate, con telara\u00f1as, con tierra, con polvo. Me explic\u00f3 la Tabla escena por escena y otros eventos del ritual posterior a la Tabla Apakuykuy. El compadre trae la Tabla junto con dos palos redondos. Esos dos palos redondos siempre van a cada lado de la Tabla Apakuykuy. Las escenas de la Tabla son de la vida cotidiana:<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u2014Por ejemplo, a m\u00ed me han dibujado pintando Tabla. Desde ah\u00ed pintaba Tabla. Mi hijito el mayor me est\u00e1 ayudando. Ac\u00e1 el otro est\u00e1 en la espalda de mi esposa. Y ten\u00eda una mula. La mula est\u00e1 ac\u00e1. Y ac\u00e1 mi pap\u00e1, con mi mam\u00e1 y con mi hermana. Mi hermana est\u00e1 sacando leche de la vaca. El siguiente es mi suegro. Ten\u00eda un burrito, siempre iba a la Puna. De ah\u00ed son familiares ya, con mi hermano Pompeyo. Mi cu\u00f1ado, mi cu\u00f1ada. El otro es mi padrino, el profesor. El otro es V\u00edctor Quispe, un familiar. Al final se celebra con una botija de chicha. El due\u00f1o de la Tabla viene con botija de chicha. Y el due\u00f1o de la casa espera con comida. Porque es previa coordinaci\u00f3n. No es una sorpresa, porque el compadre tiene que suplicar o tiene que decir para cuando van a estar poniendo los palos. Y tambi\u00e9n ve a los peones. \u00bfEn qu\u00e9 momento est\u00e1n poniendo?, en ese momento tienen que traer. Antes que ponga esto, el carrizo. Tengo mi voluntad en traer las Tablas, voy a traer, le suplica al compadre en qu\u00e9 momento. Y el de la casa tiene que esperar con comida para celebrar.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">La otra parte del ritual, una vez que han techado la casa, se llama wasi inchaway. Wasi inchaway se realiza otro d\u00eda distinto despu\u00e9s de poner la Tabla Apakuykuy. Es un ritual que se realiza con un canto en quechua y con su m\u00fasica. Hacen caminar alrededor de la casa con una estructura de sombrero, que son pajas y una ollita de barro con plata y cereales. Es una creencia y un llamado para atraer la prosperidad y la abundancia al hogar y a la familia. El sombrero se lo colocan todos los integrantes de la casa. Se camina cantando por el per\u00edmetro interior del primer piso. El compadre pone en la ollita de barro los cereales, la plata. Wasi inchaway es como una limpia, un ritual de limpieza de la casa, de sus energ\u00edas y vibras, para atraer la suerte al nuevo hogar familiar.<\/span><\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-medium wp-image-10387\" src=\"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Imagen7-200x300.jpg\" alt=\"\" width=\"200\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Imagen7-200x300.jpg 200w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Imagen7.jpg 365w\" sizes=\"(max-width: 200px) 100vw, 200px\" \/><\/p><p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Tabla geneal\u00f3gica familiar de Marciano Berrocal Evan\u00e1n en Sarhua<br \/><\/span><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u00a0\u00a0\u00a0 Fuente: autor<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Este fen\u00f3meno nos hace pensar en los estudios de Foster<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a> sobre el legado hisp\u00e1nico de la medicina humoral. Nos referimos a la hip\u00f3tesis de la influencia de la medicina popular y humoral hipocr\u00e1tica tra\u00edda por los europeos y los espa\u00f1oles hacia Hispanoam\u00e9rica.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Marciano me vuelve a se\u00f1alar su Tabla Apakuykuy, indic\u00e1ndome en la primera escena las personas que est\u00e1n ah\u00ed, dici\u00e9ndome:<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u2014Y estas personas ac\u00e1 abajo, hay una mesa de autoridad. A cada uno de los que est\u00e1n presentes va a llamar \u00bfpara qu\u00e9? Para decir, est\u00e1s en la Tabla, tienes que pasar un cargo. \u00bfEso que significa? Los que est\u00e1n en la Tabla pasan un cargo, pero suponiendo, es una simulaci\u00f3n, un cargo de Virgen de Asunci\u00f3n, o de otro cargo. Le dan trago, para que asuman un cargo en ese momento nada m\u00e1s, d\u00e1ndole trago.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u2014\u00bfEs como si fuera un teatro? \u2014 le pregunto.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u2014S\u00ed\u2014 me responde \u2014 en la casa hay un capataz, como una persona responsable y hace cumplir a los dem\u00e1s.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Y as\u00ed termina este regreso al origen, como el teatro de Calder\u00f3n de la Barca: \u201cLa vida es sue\u00f1o\u201d.<\/span><\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-medium wp-image-10388\" src=\"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Imagen8-200x300.jpg\" alt=\"\" width=\"200\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Imagen8-200x300.jpg 200w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Imagen8.jpg 581w\" sizes=\"(max-width: 200px) 100vw, 200px\" \/><\/p><p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Despedida de amistades del pueblo de Sarhua. Fuente: autor<\/span><\/p><p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">\u221e<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">El misterio de la Nueva Cr\u00f3nica de la Tabla Apakuykuy se avecina. El academicismo enterr\u00f3 el t\u00e9rmino ling\u00fc\u00edstico. El colonialismo interno estaba presente y no se dieron cuenta. Ahora, toca desempolvar la Tabla, como un s\u00edmbolo de resistencia que, originariamente, no era una Tabla, sino un ritual completo, comunitario, entre ayllus. El ritual de la Tabla Apakuykuy. Ya no ser\u00e1n las Tablas de la Ley de Mois\u00e9s. Ser\u00e1n las Tablas de Marciano Berrocal Evan\u00e1n, rescatando la memoria hist\u00f3rica de los pokras, de los chankas, de los wankas, de los incas, del sincretismo religioso cat\u00f3lico-andino, de la <em>Nueva Cr\u00f3nica y Buen Gobierno<\/em> de Felipe Guam\u00e1n Poma de Ayala. Y con el encanto de esta Nueva Cr\u00f3nica nos despedimos, con la imagen de los quince a\u00f1os de Marciano Berrocal Evan\u00e1n en la Instituci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora de Asunci\u00f3n de Sarhua, a\u00f1o mil novecientos noventa, primero de secundaria, esperando a que se cumpla el misterio del eterno retorno de la Tabla Apakuykuy\u2026<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><strong>COPLA A LA TABLA APAKUYKUY<\/strong><\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Esta Cr\u00f3nica te canto<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">De otro tiempo llorando h\u00e1<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Con pigmentos desgastados<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">La Tabla a desenterrar<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a>https:\/\/es.scribd.com\/document\/411178197\/EL-PUQUIN-CANCHA-2-docx-docx<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a>https:\/\/www.marxists.org\/espanol\/mariateg\/oc\/el_artista_y_la_epoca\/paginas\/el%20artista%20y%20la%20epoca.htm<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> <a href=\"https:\/\/www.gob.pe\/institucion\/cultura\/noticias\/21876-tablas-de-sarhua-son-ahora-patrimonio-cultural-de-la-nacion\">https:\/\/www.gob.pe\/institucion\/cultura\/noticias\/21876-tablas-de-sarhua-son-ahora-patrimonio-cultural-de-la-nacion<\/a><\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> https:\/\/consultasenlinea.mincetur.gob.pe\/fichaInventario\/index.aspx?cod_Ficha=11306<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Foster, G. M. (1994). <em>Hippocrates\u2019 Latin American Legacy: Humoral Medicine in the New <\/em><em>World<\/em>. Taylor &amp; Francis<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Marciano Berrocal Evan\u00e1n en su taller \u201cQiqay Wasi\u201d-AyacuchoFuente: Marciano Berrocal Evan\u00e1n Domingo de Resurrecci\u00f3n Una nube gris planeaba sobre los cielos de Sarhua como una extensi\u00f3n de \u201cLa panza de burro\u201d. 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