{"id":10181,"date":"2025-02-17T12:50:52","date_gmt":"2025-02-17T17:50:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/?p=10181"},"modified":"2025-02-17T12:58:02","modified_gmt":"2025-02-17T17:58:02","slug":"ceremonia-de-ayahuasca-en-la-comunidad-shipibo-konibo-de-san-francisco-pucallpa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/?p=10181","title":{"rendered":"CEREMONIA DE AYAHUASCA EN LA COMUNIDAD SHIPIBO-KONIBO DE SAN FRANCISCO-PUCALLPA"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"10181\" class=\"elementor elementor-10181\">\n\t\t\t\t\t\t<section class=\"has_ma_el_bg_slider elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-f96bede elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default jltma-glass-effect-no\" data-id=\"f96bede\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"has_ma_el_bg_slider elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-28ae703 jltma-glass-effect-no\" data-id=\"28ae703\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<section class=\"has_ma_el_bg_slider elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-15467c6 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default jltma-glass-effect-no\" data-id=\"15467c6\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"has_ma_el_bg_slider elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-618d56f jltma-glass-effect-no\" data-id=\"618d56f\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-ab1dbaa jltma-glass-effect-no elementor-widget elementor-widget-image\" data-id=\"ab1dbaa\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"image.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t<style>\/*! elementor - v3.23.0 - 05-08-2024 *\/\n.elementor-widget-image{text-align:center}.elementor-widget-image a{display:inline-block}.elementor-widget-image a img[src$=\".svg\"]{width:48px}.elementor-widget-image img{vertical-align:middle;display:inline-block}<\/style>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"618\" height=\"928\" src=\"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/123-e1739813982371.jpg\" class=\"attachment-large size-large wp-image-10183\" alt=\"\" srcset=\"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/123-e1739813982371.jpg 618w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/123-e1739813982371-200x300.jpg 200w\" sizes=\"(max-width: 618px) 100vw, 618px\" \/>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"has_ma_el_bg_slider elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-38289f3 jltma-glass-effect-no\" data-id=\"38289f3\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-e3c7473 jltma-glass-effect-no elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"e3c7473\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t<style>\/*! elementor - v3.23.0 - 05-08-2024 *\/\n.elementor-widget-text-editor.elementor-drop-cap-view-stacked .elementor-drop-cap{background-color:#69727d;color:#fff}.elementor-widget-text-editor.elementor-drop-cap-view-framed .elementor-drop-cap{color:#69727d;border:3px solid;background-color:transparent}.elementor-widget-text-editor:not(.elementor-drop-cap-view-default) .elementor-drop-cap{margin-top:8px}.elementor-widget-text-editor:not(.elementor-drop-cap-view-default) .elementor-drop-cap-letter{width:1em;height:1em}.elementor-widget-text-editor .elementor-drop-cap{float:left;text-align:center;line-height:1;font-size:50px}.elementor-widget-text-editor .elementor-drop-cap-letter{display:inline-block}<\/style>\t\t\t\t<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">El pueblo Shipibo-Konibo es uno de los pueblos originarios del Per\u00fa, perteneciente a la familia ling\u00fc\u00edstica Pano, cuyo idioma es reconocido por el Ministerio de Educaci\u00f3n peruano como lengua amaz\u00f3nica y con la creaci\u00f3n de escuelas de Educaci\u00f3n Intercultural Biling\u00fce. El pueblo Shipibo-Konibo se ubica en la regi\u00f3n de Ucayali, como lugar geogr\u00e1fico central, aunque se encuentra distribuido en otras regiones del pa\u00eds. Principalmente, est\u00e1n asentados en las riberas del r\u00edo Ucayali. Sin embargo, en la ciudad de Pucallpa, a media hora del distrito de Yarinacocha, se encuentra la hist\u00f3rica comunidad Shipibo-Konibo de San Francisco, en el margen izquierdo de la Laguna de Yarinacocha. La comunidad de San Francisco es considerada la capital del pueblo Shipibo-Konibo por tener m\u00e1s de 1000 habitantes. Hay mucha literatura del pueblo Shipibo-Konibo publicada sobre diferentes aspectos: antropolog\u00eda, Ayahuasca, chamanismo, Educaci\u00f3n Intercultural Biling\u00fce, literatura, problem\u00e1ticas sociales vinculadas al territorio, ecolog\u00eda, arte Ken\u00e9, los \u00cdcaros.\u00a0\u00a0<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Actualmente, atraviesan una crisis interna, por cuestiones relacionadas al cultivo del aceite de palma en la comunidad Shipibo-Konibo de San Francisco y su relaci\u00f3n con las empresas que lideran dicho producto en el mercado. Este hecho genera conflictos al interior de la junta directiva, de la asamblea y de los integrantes de la comunidad Shipibo de San Francisco, haciendo que se cuestionen la alteraci\u00f3n de sus tradiciones y su <em>modus vivendi<\/em> en la actualidad, entre otros factores que desconozco. Desde mi posici\u00f3n personal, lo que podr\u00eda opinar es el cuestionamiento del aceite de palma desde el punto de vista nutritivo para la salud del individuo y, por tanto, para la salud p\u00fablica. Es desde la mirada de la antropolog\u00eda aplicada a la salud y el desarrollo comunitario que los animar\u00eda a investigar y a consultar con especialistas sobre la calidad del aceite de palma como consumo humano, sin descuidar la situaci\u00f3n territorial y sociocultural de cultivar el aceite de palma en la comunidad.\u00a0<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-b0d9bfe jltma-glass-effect-no elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"b0d9bfe\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">El motivo de este escrito es presentar mi experiencia con Celinda y Fredy, madre e hijo, Maestros de ceremonia de Ayahuasca en su centro denominado <em>SAMA NETE<\/em>. No voy a presentar en profundidad mi experiencia personal con las tres tomas de Ayahuasca realizadas, y no es la idea de expresar una experiencia fenomenol\u00f3gica que, por otro lado, las redes sociales abundan en todo tipo de testimonio y perspectivas con relaci\u00f3n a ello, incluso como una moda comercial en estos \u00faltimos a\u00f1os y con mucha literatura que hay que filtrar. Hace unos a\u00f1os, mientras daba una charla virtual sobre arte e interculturalidad, un antrop\u00f3logo peruano me mencionaba el t\u00e9rmino shipiboman\u00eda en los \u00faltimos tiempos. Quiz\u00e1, esta fase personal, la pueda mostrar m\u00e1s adelante si contin\u00fao en esta l\u00ednea de trabajo con mayor profundidad y extensi\u00f3n en el tiempo. De igual manera, compartir\u00e9 la descripci\u00f3n b\u00e1sica de la primera ceremonia de Ayahuasca. La experiencia a la que me refiero es en el contexto de c\u00f3mo he llegado a <em>SAMA NETE<\/em> y como organizo los datos de observaci\u00f3n, vivenciales, de conversaci\u00f3n, los datos recogidos y vivenciados durante 10 d\u00edas, generando con ello un intento de descripci\u00f3n, categorizaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n de <em>SAMA NETE<\/em> desde la antropolog\u00eda m\u00e9dica y la psicolog\u00eda din\u00e1mica. Podr\u00edamos considerar este escrito como una fase preliminar exploratoria de una posible investigaci\u00f3n a futuro desde la integraci\u00f3n interdisciplinar mencionada anteriormente. De antemano repetir, que ya hay una cantidad considerable de investigaciones de diversa \u00edndole en el campo del chamanismo, de la Ayahuasca y del pueblo Shipibo-Konibo, desde la psicolog\u00eda, la terap\u00e9utica, la medicina, la etnobot\u00e1nica, la cl\u00ednica, la antropolog\u00eda. Ser\u00eda para m\u00ed, mi aporte a Celinda y Fredy de manera personal en el contexto del centro <em>SAMA NETE<\/em> y de la tradici\u00f3n Shipibo-Konibo; mi aporte a la literatura ya publicada, desde los estudios cl\u00e1sicos hasta la actualidad, basado en mi experiencia personal, etnogr\u00e1fica y acad\u00e9mica. Por limitaciones de espacio, no saldr\u00e1 toda la informaci\u00f3n detallada, sino concentrada a manera de s\u00edntesis en la descripci\u00f3n, la categorizaci\u00f3n y la interpretaci\u00f3n. Quedamos para otra ocasi\u00f3n un art\u00edculo sobre la antropolog\u00eda del arte con los \u00cdcaros y los dise\u00f1os Ken\u00e9.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Como antecedente, hay que decir que <em>SAMA NETE<\/em> est\u00e1 constituida como empresa formalizada, con una proyecci\u00f3n p\u00fablica a trav\u00e9s de su p\u00e1gina web (https:\/\/samanete.com), cuya administraci\u00f3n la lleva una persona de E.E.U.U. que colabora con la familia Shipibo en su labor de seguir la tradici\u00f3n de la medicina ancestral. Desde aqu\u00ed, ya decimos antropol\u00f3gicamente, que refleja el cambio cultural insertado en los tiempos actuales y vinculados a los cambios sociales, econ\u00f3micos y culturales de esta \u00e9poca.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">El punto de partida para que llegue a <em>SAMA NETE<\/em> ha sido en calidad de asesor externo y de amistad con la hija de Celinda y su esposo, con los cuales llevo una relaci\u00f3n amical y acad\u00e9mica durante los \u00faltimos cinco a\u00f1os en el contexto de la Educaci\u00f3n Intercultural Biling\u00fce ligado al grupo \u00e9tnico ashaninka en Sampantuari, Kimbiri, Cuzco. En ese tr\u00e1nsito temporal se han ido dando las condiciones para que pueda aperturarme a la cultura Shipibo-Konibo, dada tambi\u00e9n mi ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica en los Andes centrales, Huamanga, y la distancia que hay hasta llegar a la selva baja, a la Amazon\u00eda peruana, Pucallpa-Yarinacocha. Por lo tanto, la situaci\u00f3n se ha dado en un contexto de visita familiar en calidad de conocer la labor que Celinda lleva a cabo como Maestra de Ayahuasca y heredera de la medicina tradicional Shipibo, no como paciente o cliente. Desde la cosmovisi\u00f3n Shipibo, la Maestra Celinda ya ten\u00eda conocimiento de mi por parte de su hija, visionando mi persona en la distancia a trav\u00e9s de las energ\u00edas. Como me relata Jos\u00e9 cuando retorn\u00e9 a Huamanga: <em>\u201ctus energ\u00edas se adelantan antes de que t\u00fa vayas en f\u00edsico y la Mam\u00e1 Celinda ya te est\u00e1 conociendo que tipo de persona viene, cuando nos hemos comunicado con ella antes, ya tiene informaci\u00f3n de ti y ya empieza a ver\u201d<\/em>. En esta labor le acompa\u00f1a como disc\u00edpulo, Maestro y heredero de la tradici\u00f3n su hijo Fredy. La formalizaci\u00f3n de <em>SAMA NETE<\/em> como empresa y centro de sanaci\u00f3n o medicina ancestral es parte del proceso de adaptaci\u00f3n a las necesidades actuales en el contexto de la globalizaci\u00f3n, los medios de comunicaci\u00f3n, la cercan\u00eda a la ciudad de Pucallpa y, sobre todo, el inter\u00e9s de personas extranjeras y turistas que vienen en b\u00fasqueda de respuestas a sus males, necesidades emocionales, f\u00edsicas, existenciales, espirituales. Mi rol transitar\u00eda entre la amistad y la confianza familiar, valor fundamental, vinculado al inter\u00e9s antropol\u00f3gico, m\u00e9dico y psicol\u00f3gico de conocer otros sistemas de salud etnom\u00e9dicos y otros grupos \u00e9tnicos en su contexto sociocultural y geogr\u00e1fico. Como antecedentes, ya hab\u00eda tomado Ayahuasca dos veces en el a\u00f1o 2006, con 26 a\u00f1os, en el norte de la Sierra de Gata, C\u00e1ceres, Espa\u00f1a, siendo estudiante de psicolog\u00eda en la Universidad de Salamanca. En el a\u00f1o 2012, hice otra toma en Colombia, en el Alto Putumayo, con la etnia Kams\u00e1, donde a la Ayahuasca se le denomina Yag\u00e9 y al Maestro, Tayta (<a href=\"https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/toma-de-yage-tigre-yage-cielo-en-la-vereda-de-tamabioy-de-la-etnia-kamsa-del-alto-putumayo-colombia\/\">https:\/\/www.aldia.unah.edu.pe\/toma-de-yage-tigre-yage-cielo-en-la-vereda-de-tamabioy-de-la-etnia-kamsa-del-alto-putumayo-colombia\/<\/a>). En el a\u00f1o 2017, hice otra toma en Huamanga, con una Maestra Shipibo, invitado personalmente por su sobrina. El significado generalizado de Ayahuasca es \u201csoga de los muertos\u201d, proveniente del idioma quechua. Tiene m\u00e1s relaci\u00f3n sem\u00e1ntica como \u201cliana del esp\u00edritu\u201d, en el sentido de que la planta te conecta con las partes m\u00e1s inconscientes de tu psiquis o su esp\u00edritu se conecta con tu Yo-Ser. Su nombre cient\u00edfico es Banisteriopsis caapi. Para que la planta haga efecto en la ceremonia, se mezcla con las hojas de un arbusto llamado Chacruna, cuyo nombre cient\u00edfico es Psychotria viridis.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><strong>DESCRIPCI\u00d3N DE LA CEREMONIA DE AYAHUASCA<\/strong><\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Realic\u00e9 tres tomas ceremoniales de Ayahuasca. Cada una ha sido distinta y tiene una correlaci\u00f3n con la anterior. Para efectos de este escrito primerizo en el campo de la antropolog\u00eda m\u00e9dica de la Ayahuasca, presento la descripci\u00f3n de la primera ceremonia de Ayahuasca como sujeto experimental y observador participante. Hay m\u00e1s informaci\u00f3n descrita aparte de lo presentado; otra informaci\u00f3n por describir en base a lo recordado y lo ya registrado. Quiz\u00e1, lo m\u00e1s importante, es que mucha m\u00e1s informaci\u00f3n no qued\u00f3 registrada por ser una experiencia dif\u00edcil de apresar cognitivamente y en la memoria en un instante. Aqu\u00ed partir\u00edamos de una paradoja o contradicci\u00f3n acad\u00e9mica-vivencial. La experiencia subjetiva entra en fricci\u00f3n cognitiva con el racionalismo acad\u00e9mico al querer comunicarlo por escrito, incluso verbalmente. Implica un proceso a largo plazo y continuo el describir, categorizar e interpretar la antropolog\u00eda y la psicolog\u00eda de la ayahuasca en su cosmovisi\u00f3n Shipibo-Konibo, teniendo como base mi experiencia personal como sujeto experimental participante.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><strong>PRIMERA CEREMONIA DE AYAHUASCA, JUEVES, 23 DE ENERO DE 2025<\/strong><\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Ceremonia de Ayahuasca con Celinda y Fredy el mi\u00e9rcoles 22 de enero de 2025. Jos\u00e9 me vino a buscar a las 9 pm para acudir a la sala de la ceremonia. La forma de comunic\u00e1rmelo fue pidi\u00e9ndome permiso, \u00bfvas a participar de la ceremonia?, \u00bfvas a tomar?\u00a0 Respond\u00ed: Si. Jos\u00e9 contin\u00faa: te est\u00e1n esperando, vas a la sala y entras que ya est\u00e1n all\u00ed. Al instante me alist\u00e9 y camin\u00e9 hacia la sala de la ceremonia con la linterna del celular. Llegu\u00e9 a la puerta y toqu\u00e9. Celinda me habla desde la oscuridad de la sala: pasa C\u00e1stor. Me quit\u00e9 las sandalias en la puerta, entr\u00e9 y Celinda me ubic\u00f3 en una colchoneta al lado derecho de la puerta: si\u00e9ntate aqu\u00ed. La sala es la habitaci\u00f3n contigua a la cocina comedor que est\u00e1 en la parte de adelante, sin comunicaci\u00f3n y con entradas independientes. Me sent\u00e9 en la colchoneta y vi que frente a m\u00ed hab\u00eda una chica para hacer la toma. Solo est\u00e1bamos los dos. La chica hab\u00eda llegado el d\u00eda uno de enero. Estaba en proceso de terminar su mes de tratamiento. Ya hab\u00eda pasado la purga, la dieta con Marusha y hab\u00eda realizado varias tomas interdiarias como parte de su tratamiento. Me trajeron un peque\u00f1o balde de pl\u00e1stico por si lo necesitaba durante el efecto de la ayahuasca para los v\u00f3mitos. Fredy estaba a mi lado. Celinda estaba al lado de la chica. Y ambos est\u00e1bamos uno enfrente del otro. La luz estaba apagada. Esperamos un rato en silencio. La sensaci\u00f3n era de entrar en un estado fisiol\u00f3gico y mental de relajaci\u00f3n. Ya llevaba dos d\u00edas descansando y se hab\u00eda iniciado el proceso de desconexi\u00f3n de los Andes conect\u00e1ndome a la Amazon\u00eda. El estar en el entorno de <em>SAMA NETE<\/em>, sin ruidos, sin mucha comunicaci\u00f3n, el cuerpo y el cerebro va calm\u00e1ndose de donde uno viene, reduciendo la estimulaci\u00f3n que uno trae de otro lugar.\u00a0 Las ceremonias suelen empezar a las 9:00 de la noche. En esta ocasi\u00f3n empezamos la ceremonia como a las 9:30 pm por que se escuchaba m\u00fasica en el entorno de la comunidad. Fredy se levant\u00f3 y fue hacia la chica para darle la toma en un vaso peque\u00f1o. Ten\u00eda la medicina en una botella de pl\u00e1stico. La botella estaba menos de la mitad. Le sirvi\u00f3 la dosis a la chica y despu\u00e9s se acerc\u00f3 a m\u00ed a darme una peque\u00f1a toma en un vaso. El color era oscuro, el sabor espeso, amargo y con tendencia a lo desagradable, con un sabor acaramelado y grasoso. El color parec\u00eda un marr\u00f3n negruzco y una tendencia rojiza oscura, muy de la tierra. Al ingerirlo, quedaba la boca algo seca y como que raspaba y se quedaba el sabor un rato en la boca como regaliz terroso intenso. Es beberte las entra\u00f1as de la planta enraizada en la tierra. Cada uno nos sentamos en nuestro lugar en silencio, esperando a que la planta hiciera su efecto. Fredy, al haber conversado en los d\u00edas anteriores y saber que ya hab\u00eda tomado, me dice: ya sabes c\u00f3mo es el efecto. Le respond\u00ed: s\u00ed.\u00a0 Tom\u00e9 la dosis que me dio en el vaso peque\u00f1o. Era una dosis corta. Ellos trabajan as\u00ed en su pol\u00edtica interna como Maestros, solo dan una toma por cada ceremonia y no muy grande. Aunque se puede ir aumentando progresivamente seg\u00fan vas tomando interdiario en tu tratamiento y te vas adaptando a la dosis sin generar un viaje alucinatorio extremo y de n\u00e1useas y v\u00f3mitos. Las tomas son controlables. Igualmente llegas a la c\u00faspide de los s\u00edntomas f\u00edsicos y visuales, no se extienden mucho en el tiempo. La subida es progresiva y la bajada tambi\u00e9n es progresiva. Despu\u00e9s de un rato, poco a poco empec\u00e9 a sentir un calor y hormigueo en mi cuerpo. Sutilmente comenz\u00f3 a aparecer ante mi vista un velo de figuras geom\u00e9tricas que se mov\u00edan en el espacio visual con ojos cerrados, de color verde. L\u00edneas en diferentes direcciones y formas. Seg\u00fan aumentaba el efecto, los colores fueron cambiando a naranja, amarillo, rojo, azul y, como un caleidoscopio, las figuras geom\u00e9tricas se mutaban en diferentes formas y posiciones espaciales. Mientras tanto, mi pensamiento se concentraba en ideas principales de mi inter\u00e9s existencial, sin forzar. Varias veces abr\u00ed los ojos y ve\u00eda las formas geom\u00e9tricas convertidas en el espacio tridimensional en la sala, colores naranjas, verdes, azules, tanto as\u00ed, que parec\u00eda que pod\u00eda caminar entre ellas y abrirme espacio con las manos. La postura corporal es est\u00e1tica. Volv\u00ed a cerrar los ojos y las visiones se multiplicaban en intensidad de colores y diversidad de formas.\u00a0 Sin embargo, de manera espont\u00e1nea, empec\u00e9 a recordar las tomas anteriores de ayahuasca, solo las dos tomas en el a\u00f1o 2006 en la Sierra de Gata del norte de C\u00e1ceres, Espa\u00f1a, siendo estudiante de psicolog\u00eda en la Universidad de Salamanca; y la toma del a\u00f1o 2012 en Colombia en el Alto Putumayo con la etnia Camps\u00e1. Esta vez era diferente en mi purga f\u00edsica y no f\u00edsica, pues no he tenido ning\u00fan tipo de purga, ni v\u00f3mito, ni n\u00e1useas. Ha sido una experiencia est\u00e1tica en el cuerpo, estable psicoemocionalmente y en tranquilidad, salvo cierto breve periodo de la intensidad del efecto que las visiones me quer\u00edan envolver. A nivel visual, si hay un vuelo de la imaginaci\u00f3n con las im\u00e1genes que aparecen sobre lo que la planta te quiere mostrar de tu vida. Corporalmente es est\u00e1tico, mentalmente es un viaje, un vuelo hacia el interior, es un repliegue interno. Es una dial\u00e9ctica de los \u00f3rganos de la percepci\u00f3n y de lo que se produce en el cerebro. Por un lado, hay una expansi\u00f3n de la conciencia a modo de estado alterado con las visiones, por otro lado, es un repliegue hacia la parte m\u00e1s profunda de tu Yo, tu Ser, tus memorias y tu inconsciente. Es un movimiento de acorde\u00f3n, hacia fuera y hacia dentro. El parte esencial de esta primera toma ha sido mostrarme la planta o llegar a una intuici\u00f3n de mi estructura ps\u00edquica temperamental, me met\u00eda hac\u00eda dentro de m\u00ed, en el sentido biol\u00f3gico corporal, sin olvidar todo el repaso mental r\u00e1pido de la existencia actual, aunque cada vez con menos importancia, o una importancia relativa. Fue como ver mi psiquis o mi Yo atrapado en este cuerpo biol\u00f3gico con un condicionamiento terrenal y temperamental. El efecto pas\u00f3 ligeramente r\u00e1pido, bajando la intensidad del efecto. Despu\u00e9s, la Maestra Celinda, comenz\u00f3 a realizar unos cantos a la chica de al lado. Al terminar con ella, me estaba echando en la colchoneta para descansar cuando Fredy, me dice: \u201camigo, mi mam\u00e1 te va a hacer una limpieza, si\u00e9ntate\u201d. Me sent\u00e9 con las piernas cruzadas mirando en direcci\u00f3n hacia donde escuchaba la voz de Celinda en la oscuridad. Comenz\u00f3 a cantar en idioma shipibo una melod\u00eda y palabras con voz baja, modulando el ritmo, la cadencia y la intensidad. Se trataba del \u00cdcaro. En este caso, el \u00cdcaro de la planta, el esp\u00edritu de la planta que dicta a la Maestra la canci\u00f3n que tiene que emitir hac\u00eda mi persona o mis cuerpos en son de una limpieza o tratamiento.\u00a0 Al estar concentrado en el sonido femenino, con voz a modo de susurro y a modo de una canci\u00f3n de cuna, que no pasaba de una octava musical, te envolv\u00eda en tu cuerpo y tu mente, siendo agradable y adquiriendo un estado de armon\u00eda y calma. Despu\u00e9s de un rato termin\u00f3. Tambi\u00e9n fumaba Mapacho y sent\u00eda el humo que llegaba a mi desde el otro lado. Cuando termin\u00f3 me ech\u00e9 en la colchoneta a dormir. A los minutos Fredy me indic\u00f3 que si se me hab\u00eda pasado el efecto que fuera a mi cuarto a descansar. Y as\u00ed fue, sal\u00ed de la sala, me puse las sandalias y me retir\u00e9 al cuarto a descansar con la sensaci\u00f3n y la experiencia reciente en mi memoria corporal y mental.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><strong>Mi\u00e9rcoles-5 de febrero de 2025-Huamanga<\/strong><\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Son las 5:39 am. Anoche llego Jos\u00e9 despu\u00e9s de las diez y veinte de la noche. Conversamos sobre mi experiencia con Celinda y me explic\u00f3 muchas cosas. No tuvimos tiempo de conversar all\u00ed al tener que retornar r\u00e1pido hacia Kimbiri. Se me activaron recuerdos y emociones al conversar con Jos\u00e9 reci\u00e9n llegado a Huamanga y, en la noche, tuve bastantes sue\u00f1os vinculados a las plantas, a la medicina convencional\/natural y a la Amazon\u00eda. Me despert\u00e9 con una sensaci\u00f3n distinta. Es como si estuviera en una burbuja en los Andes. Hasta percib\u00ed que la interculturalidad de mi trabajo no se manifiesta sui generis, ya que la interculturalidad se da cuando convives y compartes con otras culturas. No solo eso, sino que la interculturalidad no es entre \u201cculturas\u201d, ya que la cultura es un concepto abstracto, es un constructo mental que no existe en el f\u00edsico, la interculturalidad se da entre personas, las cuales, si existimos y somos, como entes concretos materiales, sin entrar en detalles determin\u00edsticos. Es como si se abriera una burbuja en los Andes. Como tambi\u00e9n en la casa se quedaba una ashaninka y me comentaba sus experiencias sobre su identidad cultural. Tenemos las mismas necesidades y problemas, bajo ropajes distintos sobre el concepto de cultura y el idioma: shipibo-ashaninka-espa\u00f1ol-quechua.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><strong>SELECCI\u00d3N DE CONVERSACIONES Y EXPLICACIONES CON CELINDA Y FREDY<\/strong><\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><strong>CELINDA:<\/strong><\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">C: se conecta con Marusha, pero se queda muy bueno.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">I: \u00bfqu\u00e9 tiempo se usa Marusha?<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">C: dos meses, un mes, en dieta<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">I: dieta, \u00bfqu\u00e9 quiere decir?, \u00bftodos los d\u00edas consumes la planta?<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">C: Si, tres d\u00edas no m\u00e1s consumes la planta. Despu\u00e9s ya normal<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">I: y los tres d\u00edas \u00bfsin comer?<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">C: sin comer, solo planta, chapando, saca el l\u00edquido. Sale muy verde. Eso tomas<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">I: \u00bfcu\u00e1l es su funci\u00f3n?<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">C: el trauma, lo arregla<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">I: \u00bfa nivel emocional?<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">C: a nivel emocional, mental, f\u00edsico<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">I: \u00bftodos los pacientes pasan por aqu\u00ed primero?<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">C: pasan por ac\u00e1 primero. Obligatorio. Primero purgarse, despu\u00e9s marusha tres d\u00edas<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">I: y la purga<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">C: con esta planta, hierba luisa, varios vasos bebiendo, hasta que bote.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">I: y de ah\u00ed que viene<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">C: de ah\u00ed, despu\u00e9s de cinco d\u00edas, tienes que ver su cuerpo tambi\u00e9n. Si est\u00e1 mal su cuerpo no va tomar ayahuasca. Si ves que ha mejorado el cuerpo ah\u00ed si empieza la toma<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">I: Las tomas que hace una persona que viene un mes, \u00bfson muchas?<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">C: diez veces tienes que tomar ayahuasca. Diez tomas en el mes.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">I: \u00bflas comidas son suaves?<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">C: suaves, pescado, verdura, huevo, lenteja, eso no mas<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><strong>FREDY:<\/strong><\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">I: La dieta \u00bfen qu\u00e9 consiste?<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">F: los tres primeros d\u00edas, primero tienes que tomar la planta marusha. Los pacientes vienen con problemas emocionales. Los tres primeros d\u00edas toman marusha. Es como si que te conecta la marusha para examinar todo tu problema. Marusha tambi\u00e9n te limpia.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/span><strong style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">EXPLICACI\u00d3N DE FREDY A UNA PACIENTE PREVIO A LA CEREMONIA, 24-01-2025, 8:30 PM<\/strong><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><strong>FREDY:<\/strong><\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">F: Cada ceremonia te est\u00e1 conectando con la planta, fortaleciendo tus estados emocionales. Esa es la limpieza ahora en los \u00cdcaros. M\u00e1s un poco de limpieza, porque ya hay un poco. Pero ahora hay m\u00e1s inyecci\u00f3n con la planta, ese es ahora el trabajo. Antes era solo sacar, sacar, sacar, limpieza, sacar, y poco a poco inyectando con la planta. Y ahora, que ya no hay m\u00e1s basuras, m\u00e1s energ\u00edas malos. Entonces inyecci\u00f3n con la planta, para que crezcas, crezcas. As\u00ed como hacen, cuando hacen, cuando venden los pollos, lo inyectan.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">I: Hormonas le ponen.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">F: Hormonas claro, para que sea una piernona. As\u00ed tambi\u00e9n te inyecta la medicina, para que crezca tu estado emocional, yuuuu, y para que fortalezca tu estado emocional. Esos son los ciclos hasta ahora, \u00bfentiendes?<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Paciente: si<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">F: Eso lo que tu sientes, como un fr\u00edo que sientes, eso es la energ\u00eda de Chiri Sanango. Ese fr\u00edo que sientes es como si te golpea con la energ\u00eda de Chiri Sanango, para que te fortalezca, tus carnes, tus venas, tus huesos. Eso son los que fortalecen el cuerpo, no. Y entonces, ah\u00ed se va la energ\u00eda de Chiri Sanango, te hace hacer fuerza como que hacer fr\u00edo a ti da. Y desde ah\u00ed sube hasta tu mente, en tu emoci\u00f3n. Todo lo que estamos hablando y eso te va a conectar ahora en la ceremonia. Y eso tienes que concentrarte bien. Ah\u00ed vas a ver la claridad. As\u00ed es el proceso ahora. Antes cuando es un problema muy serio, serio, hasta esa altura, a veces los pacientes no sienten nada, nada. Uuu, eso son m\u00e1s serio, tenemos que decir.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">F: Ahora te va a inyectar solo con Chiri Sanango, ya poco con Marusha. Todo con Chiri Sanango, eso es lo que te va, \u00bfla vez pasada lo hab\u00edas visto en tu visi\u00f3n, no? Ser m\u00e1s capaz, ser m\u00e1s comprometido, m\u00e1s en actuaci\u00f3n, m\u00e1s actuar que pensar. Toda esa energ\u00eda te va a conectar, durante esta ceremonia<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">P: Ok, gracias<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3ea1f14 jltma-glass-effect-no elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"3ea1f14\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><strong>ESQUEMAS CATEGORIALES<\/strong><\/span><\/p><p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><strong>Esquema aproximado sobre el proceso de la toma de Ayahuasca a nivel personal<\/strong><\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a784f8f jltma-glass-effect-no elementor-widget elementor-widget-image\" data-id=\"a784f8f\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"image.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<img decoding=\"async\" width=\"640\" height=\"291\" src=\"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F1-e1739814359704-1024x466.png\" class=\"attachment-large size-large wp-image-10185\" alt=\"\" srcset=\"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F1-e1739814359704-1024x466.png 1024w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F1-e1739814359704-300x137.png 300w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F1-e1739814359704-768x349.png 768w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F1-e1739814359704-1536x699.png 1536w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F1-e1739814359704-2048x932.png 2048w\" sizes=\"(max-width: 640px) 100vw, 640px\" 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sobre el proceso terap\u00e9utico en SAMA NETE<\/strong><\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-2df0f6a jltma-glass-effect-no elementor-widget elementor-widget-image\" data-id=\"2df0f6a\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"image.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"640\" height=\"297\" src=\"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F3-1024x475.png\" class=\"attachment-large size-large wp-image-10189\" alt=\"\" srcset=\"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F3-1024x475.png 1024w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F3-300x139.png 300w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F3-768x357.png 768w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F3-1536x713.png 1536w, 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width=\"640\" height=\"298\" src=\"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F4-1024x476.png\" class=\"attachment-large size-large wp-image-10188\" alt=\"\" srcset=\"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F4-1024x476.png 1024w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F4-300x139.png 300w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F4-768x357.png 768w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F4-1536x714.png 1536w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F4-2048x952.png 2048w\" sizes=\"(max-width: 640px) 100vw, 640px\" \/>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-0dccb8f jltma-glass-effect-no elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"0dccb8f\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\"><strong>ESQUEMA CATEGORIAL<\/strong><\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-308f5dc jltma-glass-effect-no elementor-widget elementor-widget-image\" data-id=\"308f5dc\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"image.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"640\" height=\"296\" src=\"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F5-1024x474.png\" class=\"attachment-large size-large wp-image-10187\" alt=\"\" srcset=\"https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F5-1024x474.png 1024w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F5-300x139.png 300w, https:\/\/aldia.unah.edu.pe\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/F5-768x355.png 768w, 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La macroestructura del ritual y del proceso terap\u00e9utico comienza en el contexto de <em>SAMA NETE<\/em> como centro y retiro abocado a la medicina ancestral Shipibo-Konibo. <em>SAMA NETE<\/em> es una empresa formalizada en el contexto actual socioecon\u00f3mico, abierto al p\u00fablico mediante las redes de informaci\u00f3n como internet, tiene una pol\u00edtica interna, unas normas y reglas que cumplir y seguir por parte de los pacientes. Desde la concepci\u00f3n Shipibo, el proceso de empat\u00eda con los pacientes, la transferencia y contratransferencia psicodin\u00e1mica, se inicia a distancia en t\u00e9rminos de la energ\u00eda que puede ver la Maestra. La comunicaci\u00f3n telef\u00f3nica con el paciente antes de la llegada f\u00edsica a <em>SAMA NETE<\/em>, ya es un inicio del v\u00ednculo terap\u00e9utico y de establecer la confianza b\u00e1sica entre los pacientes y los Maestros. El di\u00e1logo y la captaci\u00f3n de sus energ\u00edas que se adelantan a <em>SAMA NETE<\/em> antes de que los pacientes lleguen en persona al centro, ya es el inicio del proceso terap\u00e9utico. Los Maestros son los agentes terap\u00e9uticos, m\u00e9dicos tradicionales que, a su vez, establecen un di\u00e1logo simb\u00f3lico e intuitivo con las Plantas Maestras, en su propio lenguaje, en su propio modelo semiol\u00f3gico, estando al servicio de ellas como esp\u00edritus o elementales de la naturaleza. En una jerarqu\u00eda del reino vegetal al reino humano, las Plantas Maestras son los Maestros de Celinda y Fredy, las cuales les gu\u00edan en el proceso de la ceremonia, del diagn\u00f3stico y del tratamiento etnom\u00e9dico tradicional. La cosmovisi\u00f3n Shipibo-Konibo es de car\u00e1cter animista, en un di\u00e1logo con los esp\u00edritus de las plantas como elementales de la naturaleza, que poseen una sabidur\u00eda, unas memorias arquet\u00edpicas y un conocimiento ancestral con capacidades sanadoras. El esp\u00edritu de la planta act\u00faa sobre los cuerpos energ\u00e9ticos de las personas, las emociones y el organismo f\u00edsico. La planta Ayahuasca en combinaci\u00f3n con la Chacruna, tiene la capacidad de aperturar la percepci\u00f3n de la realidad, generando un estado ampliado de consciencia y de mostrarte cosas ocultas de tu interior, vinculadas al inconsciente personal, familiar y colectivo del ser humano. Como un psicoan\u00e1lisis ancestral no humano, la Ayahuasca combinada con la Chacruna, genera una desrepresi\u00f3n de los contenidos emocionales y vivenciales de los pacientes en la memoria a largo plazo, muchas veces traum\u00e1tico. Genera un proceso cat\u00e1rtico que inicia con una sintomatolog\u00eda f\u00edsica corporal, ascendiendo a los receptores cerebrales de la percepci\u00f3n, visuales y auditivos, pasando por un proceso psicosom\u00e1tico de purga f\u00edsica y emocional, con v\u00f3mitos, n\u00e1useas y emociones diversas. Finalmente, transitando esa experiencia, se llega al <em>Viaje Ext\u00e1tico<\/em> o <em>Vuelo M\u00e1gico<\/em>, de car\u00e1cter numinoso y trascendente, donde la planta te conecta con tu Yo-Ser y con los arquetipos del inconsciente colectivo. Ante la oscuridad f\u00edsica, m\u00e1s el efecto de las Plantas Maestras, se activa la melatonina vinculada a los procesos del dormir y el so\u00f1ar, activ\u00e1ndose la gl\u00e1ndula pineal sobre la que emergen las visiones y el estado ampliado de consciencia y de la percepci\u00f3n. Es un viaje est\u00e1tico en el cuerpo y ext\u00e1tico en la mente. El \u00cdcaro, emitido con la voz humana, en su cualidad de vibraci\u00f3n voc\u00e1lica, energ\u00e9tica y cim\u00e1tica, est\u00e1 impregnado de la fuerza espiritual de la Planta Maestra con el componente de sanaci\u00f3n \u00e1lmica, afectiva, corporal, espiritual, impactando en el campo electromagn\u00e9tico del paciente y en la reestructuraci\u00f3n neuropsicol\u00f3gica a trav\u00e9s de las neuronas espejo y los neurotransmisores, generando con ello una experiencia de paz, felicidad, calma y emociones positivas. Podemos comparar anal\u00f3gicamente el \u00cdcaro con la frase b\u00edblica del g\u00e9nesis: EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO\u2026el sonido.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">La cosmovisi\u00f3n Shipibo-Konibo, en el contexto de las Plantas Maestras y de la ceremonia de Ayahuasca, tiene su propio modelo explicativo sobre los procesos de salud-enfermedad-atenci\u00f3n. Los pacientes traen consigo un itinerario terap\u00e9utico, una historia de vida y una sintomatolog\u00eda de diversa \u00edndole: f\u00edsica, emocional, traum\u00e1tica, energ\u00e9tica, esp\u00edritus malignos, da\u00f1o, brujer\u00eda. La concepci\u00f3n principal de la cosmovisi\u00f3n Shipibo-Konibo sobre la enfermedad est\u00e1 relaciona a los esp\u00edritus y a un desbalance de las energ\u00edas del ser humano. En casos de da\u00f1o o brujer\u00eda, los Maestros ven esp\u00edritus de car\u00e1cter maligno, que los pacientes portan consigo en su interior gener\u00e1ndole toda la sintomatolog\u00eda de p\u00e9rdida de energ\u00eda vital, an\u00edmica, ansiedad, malestar, estr\u00e9s, depresi\u00f3n. Los Maestros, con el auxilio de los esp\u00edritus de las Plantas Maestras, en estos casos de esp\u00edritus malignos que visionan durante la ceremonia, entran en un combate o lucha espiritual con los esp\u00edritus que traen las personas para ser expulsados de su cuerpo. Los esp\u00edritus malignos se resisten a abandonar el nicho f\u00edsico y psicomental del paciente. El Maestro entra en un proceso de transferencia-contratransferencia en los planos energ\u00e9ticos del mundo espiritual que absorbe o succiona los males del paciente hacia el cuerpo del Maestro con la ayuda del Mapacho y las Plantas Maestras. Posteriormente, el Maestro, tiene que expulsar de su cuerpo la energ\u00eda y esp\u00edritus absorbidos del paciente hacia el exterior de la sala, en la bella oscuridad sonora de la Amazon\u00eda Peruana durante la madrugada. Es un mundo invisible de energ\u00edas para el modelo racionalista y reduccionista actual, en el que se dan combates y luchas energ\u00e9ticas entre las concepciones morales del bien y el mal en t\u00e9rminos de esp\u00edritus que habitan otras dimensiones. Por ejemplo, al llegar por primera vez, y en el proceso de la primera ceremonia de Ayahuasca, los Maestros de Celinda, es decir, los esp\u00edritus de las plantas le preguntaron a Celinda qui\u00e9n era yo y porqu\u00e9 hab\u00eda venido, qu\u00e9 estaba haciendo aqu\u00ed. Celinda, en su di\u00e1logo con los maestros de las plantas le conversaba y le explicaba qui\u00e9n era y porqu\u00e9 hab\u00eda venido.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">Independientemente del idioma: shipibo, ashaninka, ingl\u00e9s, espa\u00f1ol, la ceremonia de Ayahuasca y la Planta Maestra la podemos interpretar como un texto con un con-texto, con un lenguaje semi\u00f3tico y simb\u00f3lico en otro plano de la realidad que unifica a todos los idiomas humanos y que los Maestros entienden y saben comunicarse. La Planta Maestra es Maestra porque te ense\u00f1a, te instruye y te muestra tu realidad de acuerdo con tu nivel de captaci\u00f3n intuitiva de las realidades abstractas, internas, sobre tu propia vida y tus intereses y deseos. En el plano individual, personal, del paciente o persona que consume la Ayahuasca, es responsable y entra en ese mundo de lenguaje visual, espacial, temporal, intuitivo que tiene que saber estar presente. La Planta Maestra es la que te muestra y te gu\u00eda en lo que necesitas, de acuerdo tambi\u00e9n a tu nivel de percepci\u00f3n o concentraci\u00f3n o la meta que te hayas trazado. Los Maestros est\u00e1n pendiente de todos los asistentes o pacientes para evitar cualquier extremo de la situaci\u00f3n o malestar durante la ceremonia. Aunque pienses que est\u00e1s s\u00f3lo, est\u00e1n cuid\u00e1ndote en un entorno ceremonial contenido. Desde un punto de vista amplio de considerar al lenguaje, la relaci\u00f3n entre lenguaje humano y cultura es rebasada, m\u00e1s all\u00e1 de los idiomas particulares donde se lleva a cabo esta tradici\u00f3n. \u00a0Aunque en el plano material del ser humano, muchas veces se necesita la traducci\u00f3n de las palabras idiom\u00e1ticas concretas para comunicar, cuando los pacientes son de otras culturas, tanto locales como extranjeras. El espa\u00f1ol, como lengua hispana universalizante, adquiere un rango amplio de comunicaci\u00f3n entre pacientes y culturas, adem\u00e1s del ingl\u00e9s. Los \u00cdcaros son originarios en el idioma Shipibo. En este aspecto, si podemos decir que hay una cierta determinaci\u00f3n idiom\u00e1tica vinculada a la cultura Shipibo, su cosmovisi\u00f3n y la relaci\u00f3n de di\u00e1logo con las Plantas Maestras. Se filtran algunas palabras en castellano durante su emisi\u00f3n, como Medicina o Ayahuasca. Actualmente, tendr\u00eda que indagar m\u00e1s sobre la calidad de los \u00cdcaros de personas que lo sacan de su contexto cultural idiom\u00e1tico y pueden repetir mnemot\u00e9cnicamente los \u00cdcaros por grabaci\u00f3n. La esencia fenomenol\u00f3gica del \u00cdcaro es que es el esp\u00edritu de la Planta Maestra la que te dicta la canci\u00f3n a emitir hacia el paciente como un tratamiento de curaci\u00f3n en base al diagn\u00f3stico que la misma Planta Maestra ya le dict\u00f3 o hizo ver a la Maestra\/Maestro durante la ceremonia. La enunciaci\u00f3n del \u00cdcaro en idioma shipibo es una melod\u00eda irregular y no muy amplia en la octava musical del DO al Si, con un significado intencionado desde el esp\u00edritu y la conciencia-atenci\u00f3n-intenci\u00f3n, de sanar al paciente de su mal diagnosticado. Se trata del poder de la palabra en su contexto ritual. Por ello recuerda a la frase b\u00edblica del g\u00e9nesis: en el principio era el VERBO, y el verbo era DIOS.<\/span><\/p><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif;\">En mi experiencia personal, la primera sensaci\u00f3n f\u00edsica y emocional de estar en el lugar, <em>SAMA NETE<\/em>, es una liviandad psicof\u00edsica y emocional. La misma energ\u00eda del entorno, rodeado de la vegetaci\u00f3n selv\u00e1tica, aislado de la ciudad y de donde uno viene tiene un impacto terap\u00e9utico. Desde la f\u00edsica, se sabe que los ambientes de la naturaleza est\u00e1n cargados de iones negativos. El ser humano hace un intercambio electromagn\u00e9tico, dejando sus iones positivos vinculados al estr\u00e9s y las emociones pesadas y se recarga de los iones negativos del entorno ambiental. Es una reconversi\u00f3n o intercambio de electrones positivos-negativos. Por otro lado, el entorno en las condiciones que se dan y con la categor\u00eda de centro de retiro ya es un contenedor emocional y f\u00edsico, es una forma de generar una burbuja, aisl\u00e1ndote de los lugares de donde uno viene. Esa distancia f\u00edsica y simb\u00f3lica permite una evocaci\u00f3n de la imaginaci\u00f3n y de los procesos emocionales de la persona, que empieza a verse desde fuera como estaba actuando dentro en su diario vivir. Por otro lado, las comidas ligeras, la purga, la dieta, el estar m\u00e1s en silencio, con la comunicaci\u00f3n precisa, va preparando el organismo para las varias ceremonias de Ayahuasca que uno va a realizar. La met\u00e1fora de la ceremonia de Ayahuasca es como el genio y la l\u00e1mpara de Aladino. La Ayahuasca y el retiro en general es como si fuera la l\u00e1mpara de Aladino. Uno est\u00e1 dentro de la l\u00e1mpara y para que el genio sea genio tiene que estar fuera de la l\u00e1mpara. Es decir, la ingesta de la Ayahuasca combinada con la Chacruna facilita que tu parte m\u00e1s profunda, ll\u00e1mese Esp\u00edritu, Ser, Yo, hace que salga de la l\u00e1mpara para verlo con tu yo vig\u00edlico, desde fuera, sin perder la conciencia del estado presente. Entras en tu propio laberinto interior, guiado por el esp\u00edritu de la planta, donde atraviesas un estado alucinatorio de visiones de todos los colores y formas. Al pasar esa barrera, viene el laberinto de tu propio drama existencial, encapsulado en la memoria a largo plazo y en el constructo te\u00f3rico del llamado inconsciente personal, familiar, social y colectivo.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El pueblo Shipibo-Konibo es uno de los pueblos originarios del Per\u00fa, perteneciente a la familia ling\u00fc\u00edstica Pano, cuyo idioma es reconocido por el Ministerio de Educaci\u00f3n peruano como lengua amaz\u00f3nica y con la creaci\u00f3n de escuelas de Educaci\u00f3n Intercultural Biling\u00fce. 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