CEREMONIA DE AYAHUASCA EN LA COMUNIDAD SHIPIBO-KONIBO DE SAN FRANCISCO-PUCALLPA

El motivo de este escrito es presentar mi experiencia con Celinda y Fredy, madre e hijo, Maestros de ceremonia de Ayahuasca en su centro denominado SAMA NETE. No voy a presentar en profundidad mi experiencia personal con las tres tomas de Ayahuasca realizadas, y no es la idea de expresar una experiencia fenomenológica que, por otro lado, las redes sociales abundan en todo tipo de testimonio y perspectivas con relación a ello, incluso como una moda comercial en estos últimos años y con mucha literatura que hay que filtrar. Hace unos años, mientras daba una charla virtual sobre arte e interculturalidad, un antropólogo peruano me mencionaba el término shipibomanía en los últimos tiempos. Quizá, esta fase personal, la pueda mostrar más adelante si continúo en esta línea de trabajo con mayor profundidad y extensión en el tiempo. De igual manera, compartiré la descripción básica de la primera ceremonia de Ayahuasca. La experiencia a la que me refiero es en el contexto de cómo he llegado a SAMA NETE y como organizo los datos de observación, vivenciales, de conversación, los datos recogidos y vivenciados durante 10 días, generando con ello un intento de descripción, categorización e interpretación de SAMA NETE desde la antropología médica y la psicología dinámica. Podríamos considerar este escrito como una fase preliminar exploratoria de una posible investigación a futuro desde la integración interdisciplinar mencionada anteriormente. De antemano repetir, que ya hay una cantidad considerable de investigaciones de diversa índole en el campo del chamanismo, de la Ayahuasca y del pueblo Shipibo-Konibo, desde la psicología, la terapéutica, la medicina, la etnobotánica, la clínica, la antropología. Sería para mí, mi aporte a Celinda y Fredy de manera personal en el contexto del centro SAMA NETE y de la tradición Shipibo-Konibo; mi aporte a la literatura ya publicada, desde los estudios clásicos hasta la actualidad, basado en mi experiencia personal, etnográfica y académica. Por limitaciones de espacio, no saldrá toda la información detallada, sino concentrada a manera de síntesis en la descripción, la categorización y la interpretación. Quedamos para otra ocasión un artículo sobre la antropología del arte con los Ícaros y los diseños Kené.

Como antecedente, hay que decir que SAMA NETE está constituida como empresa formalizada, con una proyección pública a través de su página web (https://samanete.com), cuya administración la lleva una persona de E.E.U.U. que colabora con la familia Shipibo en su labor de seguir la tradición de la medicina ancestral. Desde aquí, ya decimos antropológicamente, que refleja el cambio cultural insertado en los tiempos actuales y vinculados a los cambios sociales, económicos y culturales de esta época.

El punto de partida para que llegue a SAMA NETE ha sido en calidad de asesor externo y de amistad con la hija de Celinda y su esposo, con los cuales llevo una relación amical y académica durante los últimos cinco años en el contexto de la Educación Intercultural Bilingüe ligado al grupo étnico ashaninka en Sampantuari, Kimbiri, Cuzco. En ese tránsito temporal se han ido dando las condiciones para que pueda aperturarme a la cultura Shipibo-Konibo, dada también mi ubicación geográfica en los Andes centrales, Huamanga, y la distancia que hay hasta llegar a la selva baja, a la Amazonía peruana, Pucallpa-Yarinacocha. Por lo tanto, la situación se ha dado en un contexto de visita familiar en calidad de conocer la labor que Celinda lleva a cabo como Maestra de Ayahuasca y heredera de la medicina tradicional Shipibo, no como paciente o cliente. Desde la cosmovisión Shipibo, la Maestra Celinda ya tenía conocimiento de mi por parte de su hija, visionando mi persona en la distancia a través de las energías. Como me relata José cuando retorné a Huamanga: “tus energías se adelantan antes de que tú vayas en físico y la Mamá Celinda ya te está conociendo que tipo de persona viene, cuando nos hemos comunicado con ella antes, ya tiene información de ti y ya empieza a ver”. En esta labor le acompaña como discípulo, Maestro y heredero de la tradición su hijo Fredy. La formalización de SAMA NETE como empresa y centro de sanación o medicina ancestral es parte del proceso de adaptación a las necesidades actuales en el contexto de la globalización, los medios de comunicación, la cercanía a la ciudad de Pucallpa y, sobre todo, el interés de personas extranjeras y turistas que vienen en búsqueda de respuestas a sus males, necesidades emocionales, físicas, existenciales, espirituales. Mi rol transitaría entre la amistad y la confianza familiar, valor fundamental, vinculado al interés antropológico, médico y psicológico de conocer otros sistemas de salud etnomédicos y otros grupos étnicos en su contexto sociocultural y geográfico. Como antecedentes, ya había tomado Ayahuasca dos veces en el año 2006, con 26 años, en el norte de la Sierra de Gata, Cáceres, España, siendo estudiante de psicología en la Universidad de Salamanca. En el año 2012, hice otra toma en Colombia, en el Alto Putumayo, con la etnia Kamsá, donde a la Ayahuasca se le denomina Yagé y al Maestro, Tayta (https://www.aldia.unah.edu.pe/toma-de-yage-tigre-yage-cielo-en-la-vereda-de-tamabioy-de-la-etnia-kamsa-del-alto-putumayo-colombia/). En el año 2017, hice otra toma en Huamanga, con una Maestra Shipibo, invitado personalmente por su sobrina. El significado generalizado de Ayahuasca es “soga de los muertos”, proveniente del idioma quechua. Tiene más relación semántica como “liana del espíritu”, en el sentido de que la planta te conecta con las partes más inconscientes de tu psiquis o su espíritu se conecta con tu Yo-Ser. Su nombre científico es Banisteriopsis caapi. Para que la planta haga efecto en la ceremonia, se mezcla con las hojas de un arbusto llamado Chacruna, cuyo nombre científico es Psychotria viridis.

DESCRIPCIÓN DE LA CEREMONIA DE AYAHUASCA

Realicé tres tomas ceremoniales de Ayahuasca. Cada una ha sido distinta y tiene una correlación con la anterior. Para efectos de este escrito primerizo en el campo de la antropología médica de la Ayahuasca, presento la descripción de la primera ceremonia de Ayahuasca como sujeto experimental y observador participante. Hay más información descrita aparte de lo presentado; otra información por describir en base a lo recordado y lo ya registrado. Quizá, lo más importante, es que mucha más información no quedó registrada por ser una experiencia difícil de apresar cognitivamente y en la memoria en un instante. Aquí partiríamos de una paradoja o contradicción académica-vivencial. La experiencia subjetiva entra en fricción cognitiva con el racionalismo académico al querer comunicarlo por escrito, incluso verbalmente. Implica un proceso a largo plazo y continuo el describir, categorizar e interpretar la antropología y la psicología de la ayahuasca en su cosmovisión Shipibo-Konibo, teniendo como base mi experiencia personal como sujeto experimental participante.

PRIMERA CEREMONIA DE AYAHUASCA, JUEVES, 23 DE ENERO DE 2025

Ceremonia de Ayahuasca con Celinda y Fredy el miércoles 22 de enero de 2025. José me vino a buscar a las 9 pm para acudir a la sala de la ceremonia. La forma de comunicármelo fue pidiéndome permiso, ¿vas a participar de la ceremonia?, ¿vas a tomar?  Respondí: Si. José continúa: te están esperando, vas a la sala y entras que ya están allí. Al instante me alisté y caminé hacia la sala de la ceremonia con la linterna del celular. Llegué a la puerta y toqué. Celinda me habla desde la oscuridad de la sala: pasa Cástor. Me quité las sandalias en la puerta, entré y Celinda me ubicó en una colchoneta al lado derecho de la puerta: siéntate aquí. La sala es la habitación contigua a la cocina comedor que está en la parte de adelante, sin comunicación y con entradas independientes. Me senté en la colchoneta y vi que frente a mí había una chica para hacer la toma. Solo estábamos los dos. La chica había llegado el día uno de enero. Estaba en proceso de terminar su mes de tratamiento. Ya había pasado la purga, la dieta con Marusha y había realizado varias tomas interdiarias como parte de su tratamiento. Me trajeron un pequeño balde de plástico por si lo necesitaba durante el efecto de la ayahuasca para los vómitos. Fredy estaba a mi lado. Celinda estaba al lado de la chica. Y ambos estábamos uno enfrente del otro. La luz estaba apagada. Esperamos un rato en silencio. La sensación era de entrar en un estado fisiológico y mental de relajación. Ya llevaba dos días descansando y se había iniciado el proceso de desconexión de los Andes conectándome a la Amazonía. El estar en el entorno de SAMA NETE, sin ruidos, sin mucha comunicación, el cuerpo y el cerebro va calmándose de donde uno viene, reduciendo la estimulación que uno trae de otro lugar.  Las ceremonias suelen empezar a las 9:00 de la noche. En esta ocasión empezamos la ceremonia como a las 9:30 pm por que se escuchaba música en el entorno de la comunidad. Fredy se levantó y fue hacia la chica para darle la toma en un vaso pequeño. Tenía la medicina en una botella de plástico. La botella estaba menos de la mitad. Le sirvió la dosis a la chica y después se acercó a mí a darme una pequeña toma en un vaso. El color era oscuro, el sabor espeso, amargo y con tendencia a lo desagradable, con un sabor acaramelado y grasoso. El color parecía un marrón negruzco y una tendencia rojiza oscura, muy de la tierra. Al ingerirlo, quedaba la boca algo seca y como que raspaba y se quedaba el sabor un rato en la boca como regaliz terroso intenso. Es beberte las entrañas de la planta enraizada en la tierra. Cada uno nos sentamos en nuestro lugar en silencio, esperando a que la planta hiciera su efecto. Fredy, al haber conversado en los días anteriores y saber que ya había tomado, me dice: ya sabes cómo es el efecto. Le respondí: sí.  Tomé la dosis que me dio en el vaso pequeño. Era una dosis corta. Ellos trabajan así en su política interna como Maestros, solo dan una toma por cada ceremonia y no muy grande. Aunque se puede ir aumentando progresivamente según vas tomando interdiario en tu tratamiento y te vas adaptando a la dosis sin generar un viaje alucinatorio extremo y de náuseas y vómitos. Las tomas son controlables. Igualmente llegas a la cúspide de los síntomas físicos y visuales, no se extienden mucho en el tiempo. La subida es progresiva y la bajada también es progresiva. Después de un rato, poco a poco empecé a sentir un calor y hormigueo en mi cuerpo. Sutilmente comenzó a aparecer ante mi vista un velo de figuras geométricas que se movían en el espacio visual con ojos cerrados, de color verde. Líneas en diferentes direcciones y formas. Según aumentaba el efecto, los colores fueron cambiando a naranja, amarillo, rojo, azul y, como un caleidoscopio, las figuras geométricas se mutaban en diferentes formas y posiciones espaciales. Mientras tanto, mi pensamiento se concentraba en ideas principales de mi interés existencial, sin forzar. Varias veces abrí los ojos y veía las formas geométricas convertidas en el espacio tridimensional en la sala, colores naranjas, verdes, azules, tanto así, que parecía que podía caminar entre ellas y abrirme espacio con las manos. La postura corporal es estática. Volví a cerrar los ojos y las visiones se multiplicaban en intensidad de colores y diversidad de formas.  Sin embargo, de manera espontánea, empecé a recordar las tomas anteriores de ayahuasca, solo las dos tomas en el año 2006 en la Sierra de Gata del norte de Cáceres, España, siendo estudiante de psicología en la Universidad de Salamanca; y la toma del año 2012 en Colombia en el Alto Putumayo con la etnia Campsá. Esta vez era diferente en mi purga física y no física, pues no he tenido ningún tipo de purga, ni vómito, ni náuseas. Ha sido una experiencia estática en el cuerpo, estable psicoemocionalmente y en tranquilidad, salvo cierto breve periodo de la intensidad del efecto que las visiones me querían envolver. A nivel visual, si hay un vuelo de la imaginación con las imágenes que aparecen sobre lo que la planta te quiere mostrar de tu vida. Corporalmente es estático, mentalmente es un viaje, un vuelo hacia el interior, es un repliegue interno. Es una dialéctica de los órganos de la percepción y de lo que se produce en el cerebro. Por un lado, hay una expansión de la conciencia a modo de estado alterado con las visiones, por otro lado, es un repliegue hacia la parte más profunda de tu Yo, tu Ser, tus memorias y tu inconsciente. Es un movimiento de acordeón, hacia fuera y hacia dentro. El parte esencial de esta primera toma ha sido mostrarme la planta o llegar a una intuición de mi estructura psíquica temperamental, me metía hacía dentro de mí, en el sentido biológico corporal, sin olvidar todo el repaso mental rápido de la existencia actual, aunque cada vez con menos importancia, o una importancia relativa. Fue como ver mi psiquis o mi Yo atrapado en este cuerpo biológico con un condicionamiento terrenal y temperamental. El efecto pasó ligeramente rápido, bajando la intensidad del efecto. Después, la Maestra Celinda, comenzó a realizar unos cantos a la chica de al lado. Al terminar con ella, me estaba echando en la colchoneta para descansar cuando Fredy, me dice: “amigo, mi mamá te va a hacer una limpieza, siéntate”. Me senté con las piernas cruzadas mirando en dirección hacia donde escuchaba la voz de Celinda en la oscuridad. Comenzó a cantar en idioma shipibo una melodía y palabras con voz baja, modulando el ritmo, la cadencia y la intensidad. Se trataba del Ícaro. En este caso, el Ícaro de la planta, el espíritu de la planta que dicta a la Maestra la canción que tiene que emitir hacía mi persona o mis cuerpos en son de una limpieza o tratamiento.  Al estar concentrado en el sonido femenino, con voz a modo de susurro y a modo de una canción de cuna, que no pasaba de una octava musical, te envolvía en tu cuerpo y tu mente, siendo agradable y adquiriendo un estado de armonía y calma. Después de un rato terminó. También fumaba Mapacho y sentía el humo que llegaba a mi desde el otro lado. Cuando terminó me eché en la colchoneta a dormir. A los minutos Fredy me indicó que si se me había pasado el efecto que fuera a mi cuarto a descansar. Y así fue, salí de la sala, me puse las sandalias y me retiré al cuarto a descansar con la sensación y la experiencia reciente en mi memoria corporal y mental.

Miércoles-5 de febrero de 2025-Huamanga

Son las 5:39 am. Anoche llego José después de las diez y veinte de la noche. Conversamos sobre mi experiencia con Celinda y me explicó muchas cosas. No tuvimos tiempo de conversar allí al tener que retornar rápido hacia Kimbiri. Se me activaron recuerdos y emociones al conversar con José recién llegado a Huamanga y, en la noche, tuve bastantes sueños vinculados a las plantas, a la medicina convencional/natural y a la Amazonía. Me desperté con una sensación distinta. Es como si estuviera en una burbuja en los Andes. Hasta percibí que la interculturalidad de mi trabajo no se manifiesta sui generis, ya que la interculturalidad se da cuando convives y compartes con otras culturas. No solo eso, sino que la interculturalidad no es entre “culturas”, ya que la cultura es un concepto abstracto, es un constructo mental que no existe en el físico, la interculturalidad se da entre personas, las cuales, si existimos y somos, como entes concretos materiales, sin entrar en detalles determinísticos. Es como si se abriera una burbuja en los Andes. Como también en la casa se quedaba una ashaninka y me comentaba sus experiencias sobre su identidad cultural. Tenemos las mismas necesidades y problemas, bajo ropajes distintos sobre el concepto de cultura y el idioma: shipibo-ashaninka-español-quechua.

SELECCIÓN DE CONVERSACIONES Y EXPLICACIONES CON CELINDA Y FREDY

CELINDA:

C: se conecta con Marusha, pero se queda muy bueno.

I: ¿qué tiempo se usa Marusha?

C: dos meses, un mes, en dieta

I: dieta, ¿qué quiere decir?, ¿todos los días consumes la planta?

C: Si, tres días no más consumes la planta. Después ya normal

I: y los tres días ¿sin comer?

C: sin comer, solo planta, chapando, saca el líquido. Sale muy verde. Eso tomas

I: ¿cuál es su función?

C: el trauma, lo arregla

I: ¿a nivel emocional?

C: a nivel emocional, mental, físico

I: ¿todos los pacientes pasan por aquí primero?

C: pasan por acá primero. Obligatorio. Primero purgarse, después marusha tres días

I: y la purga

C: con esta planta, hierba luisa, varios vasos bebiendo, hasta que bote.

I: y de ahí que viene

C: de ahí, después de cinco días, tienes que ver su cuerpo también. Si está mal su cuerpo no va tomar ayahuasca. Si ves que ha mejorado el cuerpo ahí si empieza la toma

I: Las tomas que hace una persona que viene un mes, ¿son muchas?

C: diez veces tienes que tomar ayahuasca. Diez tomas en el mes.

I: ¿las comidas son suaves?

C: suaves, pescado, verdura, huevo, lenteja, eso no mas

FREDY:

I: La dieta ¿en qué consiste?

F: los tres primeros días, primero tienes que tomar la planta marusha. Los pacientes vienen con problemas emocionales. Los tres primeros días toman marusha. Es como si que te conecta la marusha para examinar todo tu problema. Marusha también te limpia.

 EXPLICACIÓN DE FREDY A UNA PACIENTE PREVIO A LA CEREMONIA, 24-01-2025, 8:30 PM

FREDY:

F: Cada ceremonia te está conectando con la planta, fortaleciendo tus estados emocionales. Esa es la limpieza ahora en los Ícaros. Más un poco de limpieza, porque ya hay un poco. Pero ahora hay más inyección con la planta, ese es ahora el trabajo. Antes era solo sacar, sacar, sacar, limpieza, sacar, y poco a poco inyectando con la planta. Y ahora, que ya no hay más basuras, más energías malos. Entonces inyección con la planta, para que crezcas, crezcas. Así como hacen, cuando hacen, cuando venden los pollos, lo inyectan.

I: Hormonas le ponen.

F: Hormonas claro, para que sea una piernona. Así también te inyecta la medicina, para que crezca tu estado emocional, yuuuu, y para que fortalezca tu estado emocional. Esos son los ciclos hasta ahora, ¿entiendes?

Paciente: si

F: Eso lo que tu sientes, como un frío que sientes, eso es la energía de Chiri Sanango. Ese frío que sientes es como si te golpea con la energía de Chiri Sanango, para que te fortalezca, tus carnes, tus venas, tus huesos. Eso son los que fortalecen el cuerpo, no. Y entonces, ahí se va la energía de Chiri Sanango, te hace hacer fuerza como que hacer frío a ti da. Y desde ahí sube hasta tu mente, en tu emoción. Todo lo que estamos hablando y eso te va a conectar ahora en la ceremonia. Y eso tienes que concentrarte bien. Ahí vas a ver la claridad. Así es el proceso ahora. Antes cuando es un problema muy serio, serio, hasta esa altura, a veces los pacientes no sienten nada, nada. Uuu, eso son más serio, tenemos que decir.

F: Ahora te va a inyectar solo con Chiri Sanango, ya poco con Marusha. Todo con Chiri Sanango, eso es lo que te va, ¿la vez pasada lo habías visto en tu visión, no? Ser más capaz, ser más comprometido, más en actuación, más actuar que pensar. Toda esa energía te va a conectar, durante esta ceremonia

P: Ok, gracias